..續本文上一頁六識和這個耳識緣聲音，聲音是所緣境，是相同的。但是這麼多的心所呢？「不同一行相」，同一就有差別了。受心所是一個樣子，想、行又是一個樣子，乃至欲勝解又是一個樣子，信、慚愧、無貪、無癡每一個心所都有不同的相貌。可是所緣的境界是一個，但是能緣的相貌，就不同了，不同的行相。

　　「一時俱有，一一而轉」，同在一個時間內，大家都在活動，一個一個的在活動，可是不同形相，前面我們也講過了。「各自種子所生」，每一個都從它自己的「種子」，從阿賴耶識的「種子」生起。譬如或者說是五十個人，其中有一個領導者，和這五十個人在一起辦一件事，每一個人做的不一樣，但是所做的事是一件事。那麼正好和這個意思一樣，大家在造房子，說是五十個人聽這個領頭的，大家都做這個造房子，但是每人做的不同，所以「同一所緣，不同一行相，一時俱有，一一而轉」就是這個意思。

　　辛叁、釋相應

　　更互相應，有行相，有所緣，有所依。

　　這是解「釋相應」；前面解「釋俱有」。這是解「釋相應」，「更互相應」，這個心所和心王，每一個心所和心王，彼此都我同你相應，你同我相應，我同你合，你也同我合。「有行相」，就是有能緣慮的行相，每一個心所都是都有分別的，有能緣的「行相」。也有「所緣」的境界，每一個都是「有所緣，有行相」的。「有所依」，也是有依，有等無間依、還有種子依、有俱有依有這些的。

　　庚五、作業(分二科)　　辛一、約通相辨(分四科)　　

　　壬一、能了別(分二科)　癸一、初業

　　彼作業者：謂能了別自境所緣，是名初業。

　　前面這個「助伴」是第四科。現在第五科是「作業」，就是說到第六識它們做的什麼事情。這一科裏面分兩科。第一科「約通相辨」。第二科「約最勝辨」，殊勝的地方來說。「約通相辨」呢？不是「約勝」，是約一般性的。這一科裏面分四科。第一科是「能了別」，能明了。明了裏邊又分二科。第一科是「初業」，第一個作用，這第一個作用是什麼意思呢？「謂能了別自境所緣」，就是這個識，它能了別它自家的境界，做它的所緣。前面說一切法，一切法是第六識的所緣境界，這裏邊當然也有分別，可是現在我們是凡夫，那麼就是這個境界是「所緣」；聖人的境界就不能緣，你緣不來。除非你繼續用功，你進步了，你這個所緣的境界就不同了。所以還是雖然遍一切法，還是有分際的，「是名初業」這是第一個活動。

　　癸二、余業

　　複能了別自相、共相。複能了別去來、今世。複剎那了別，或相續了別

　　「複能了別自相、共相」，這是第二，就是其余的業。它不但是能了別自境所緣，就是「複能了別自相、共相」。實在來說這個「自相、共相」，應該包括在「自境所緣」裏面，包括在這裏面，能「了別」這個「自相」和「共相」。這個我們也講過，怎麼叫做「自相」？怎麼叫做「共相」？眼識緣著光明，它沒有去分別什麼，它只是這麼明了一下，那麼就可以說這是「自相」也可以這樣講。但是這個光是色，這個色和聲音，色、聲、香、味、觸、法，它們是各式各樣的有共通的相貌，這眼識就不能緣。譬如說都是無常的，眼識就不知道，是緣不到這裏。

　　又譬如說真如這麼樣的道理，它離一切相的相，無相之相是真如理，真如的相貌，這就是它的「自相」。但是一切法都是有這樣的相，就變成「共相」了。說是「自相」，而實在又是「共相」就是有這些分別。但是在下文這個「自相、共相」有很詳細的解釋，這裏我看就不要說了。

　　「複能了別自相、共相。複能了別去、來、今世」，這個意識能了別過去世、未來世、和現在世，它也能了別，能了別這件事。這個了別未來的事情，按凡夫來說沒有神通的人能了別未來的事情嗎？只是當然可以預先計劃，那麼也可以算是未來的事情；說有神通的人是能了別一番事情，這是它有這個作用。

　　「複剎那了別，或相續了別」，這個作用就是有這麼多。「複剎那了別」，現在不是說前五識；是說第六意識，或者是說第七識、第八識，但是主要還是說第六意識。「剎那了別」，這個「剎那了別」是什麼呢？譬如說是這個眼識是率爾，這個眼識忽然間同所緣境接觸了，接觸了一剎那就過去了；過去了就是尋求了，尋求就是第六意識，第六意識尋求的時候，也是一剎那就過去了。剎那過去這裏面有點分別，它在眼識過去以後，第六識在活動的時候，它要尋求，想一想是怎麼回事，一剎那也就過去了。那麼過去了有兩個情形：一個是沒有興趣，就是一尋求就不尋求了；它一不尋求了，當然就沒有決定，決定、尋求都不起了，那就是別的心所起來了；或者耳識出來了，或者是鼻識、舌識、身識出來了，所以這叫做「剎那了別」，這個第六意識的「剎那了別」。

　　「或相續了別」，就是一剎那、一剎那的相續下來了，那就是表示這個第六意識它有點興趣。它心裏面沒有散亂，它這一尋求有了興趣了，就繼續地尋求、決定、染淨這樣子就一剎那、一剎那相續下來了，是「相續了別」。「相續」的去明「了」分「別」所緣境界，所以這個「了別」有這樣的差別，有「剎那」的「了別」、有「相續」的「了別」。

　　壬二、能發業

　　複爲轉、隨轉，發淨、不淨一切法業。

　　「複爲轉、隨轉」：這個「轉」，就是活動，剎那的變動，一剎那間就變了，就是「轉」。這個剎那間的變動，明白點說就是心在一切境界上活動的相貌。這種活動的情形，這第六意識活動力非常的強，非常的強的；前五識是不可以，沒這麼強大。它要怎麼活動就怎麼活動，這個第六識，所以叫做「轉」。那麼這個「隨轉」呢？當然也通于第六識，第六識可以繼續，繼續的去活動，這是一個。

　　第二，它也可以帶領前面的前五識，前五識隨著它活動。你不可以背叛第六識去活動，這個不行，沒有這個力量，所以它有「隨轉」，那麼這可以這樣解釋。前五識它也可以一剎那間的活動，這個率爾一剎那間活動，它就是第六識活動了，第六識開始活動，第六識開始活動的時候，前五識隨著它活動，所以也可以是「轉、隨轉」。所以這個「轉、隨轉」，通于前五識，也是第六識。六識也是「轉」、又是「隨轉」就是這樣子。

　　譬如說是這個尋求、決定、染淨、就等流了。那麼第六識在對所緣境能夠決定了以後，它就有染淨了；決定以前的時候，它還是屬于無記的，不是善、也不是惡；到染淨的時候，不是善、就是惡了，不是染汙的、就是清淨的了。這個時候也會相續下去，相續下去，那麼也是「隨轉」的。或者說是前五識在活動了以後，一剎那間的活動以後，第六識就隨著就尋求、決定、染淨、等流，也可以叫「隨轉」。這樣就分開了，前五識叫「轉」；第六識叫「隨轉」也這麼解釋也可以。或者說是第六識是「轉」；前五識是「隨轉」也是可以，也是可以這麼說。

　　「發淨、不淨一切法業」，這是「能發業」。那麼在「隨轉」的時候，它能發出來「淨」的「一切法業」、「不淨」的「一切法業」能發出來活動，通過身、口，不但是內心了，表現于外的行爲了，有了表于外的行爲了；或者是清淨的就是指一切善法，不清淨的一切染汙法的活動。這個「業」，就是活動了。

　　壬叁、能取果

　　複能取愛、非愛果

　　這是第叁段「能取果」。這個第六識它能取得可愛的果報、或者不可愛的果報。它在因地的時候，它能發出來清淨的業；那麼在果的時候，就能取得可愛的果報。如果是在因地的時候有不淨的業力；那麼在果的時候，就有非愛的果報取得了。而在取果的時候也是第六識，當然前五識也隨著的，造業的時候是它、受果報也是它，所以「複能取愛、非愛果」。

　　壬四、能引發一切識(分二科) 癸一、余識

　　複能引余識身。

　　這是第四科「能引發一切識」。說這個第六識，乃至到第八識。「能引余識身」，因爲這個第六識它是個總經理，它能夠作主去活動；所以別的識，就是前五識，由它的引發才能夠有行動。那等于說由第六識的作意心所，來警覺前五識去活動，等于說是這樣意思。「能引余識身」。這個和前面那個「轉、隨轉」也有相同的意思。

　　癸二、等流識

　　又能爲因，發起等流識身。

　　這個第六識「能爲因」。譬如說是這個尋求、決定、染淨，那麼它就能發出來最後第五個那個「等流識身」，就是前五識也隨著它相似、相續的，或者是染汙，或者是清淨的，是這樣子的。

《瑜伽師地論講記 卷第一 (6)》全文閱讀結束。