..续本文上一页里受苦就不止一个劫；这个世界坏了，他到他方世界去，还是要受苦，那超过一劫。乃至到天上的人，也是超过一劫，在天上享福，寿命特别长。「或复减少」，不过、不足一劫，乃至到一岁，乃至到他的寿命不能超过十二个月，或者寿命只是一个月，或者寿命只是一天，都包括在这个一岁里。这个寿命各式各样的长短的不同，有的众生还没出胎就死了，这是各式各样的情形。所以和外面的器世间不一样，不是一样的。
巳二、坏缘差别(分二科) 午一、出三灾(分三科) 未一、略标
又彼坏劫，由三种灾。
前边说这个世界的成坏，由业感的差别。这底下说坏缘的差别，破坏这个世界的因缘，也是各式各样，也是不同的。分二科，第一科「出三灾」，三灾底下「略标」。
「又彼坏劫」，又彼器世间在破坏的时候。这个「劫」，就是时间的意思──破坏的时候；下面还有各别的意思。「由三种灾」，由三种灾难来破坏这个世界的。是什么呢？
未二、列释(分三科) 申一、火灾
一者火灾，能坏世间；从无间狱，乃至梵世。
「一者火灾」，火的灾。「能坏世间」，它能破坏这个世间。「从无间狱，乃至梵世」，都被火所烧了。大火燃烧起来就不得了，乃至到梵天都被烧了。
申二、水灾
二者水灾，能坏一切，乃至第二静虑。
「二者水灾」，第二个是水灾，「能坏一切，乃至第二静虑」。前面说梵世，就是初禅天。初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天，有三种天。这是火灾能从无间地狱乃至烧到初禅，都烧坏了、都破坏了、都变成灰尘了，灰飞烟灭。
第二个灾难就是大水，「能坏一切，乃至第二静虑」。它能够破坏这一切世间，不但是把从地狱乃至到欲界天、到梵天、到「第二静虑」天──第二静虑天就是：少光天、无量光天、光音天，这三种天也都被破坏了。
申三、风灾
三者风灾，能坏一切，乃至第三静虑。
「三者风灾」，第三个灾就是大风。这个风灾「能坏一切，乃至第三静虑」──少净天、无量净天、遍净天也都被大水破坏了。
未三、简非
第四静虑，无灾能坏。由彼诸天，身与宫殿，俱生俱没故；更无能坏因缘法故。
「第四静虑无灾能坏」，色界天一共是四层，这个第四层：「第四静虑」。「第四静虑」一共是九层天，是「无灾能坏」，没有灾能破坏它。
「由彼诸天，身与宫殿，俱生俱没故；更无能坏因缘法故」，这个第四静虑没有灾难能破坏它，什么原因呢？「由彼诸天」的身体和所住的宫殿是「俱生俱没」，这个诸天的身体生的时候，宫殿也就出现了；等到死亡的时候，这身体没有了，宫殿也就没有了，这是「俱生俱没」。这样子来说，他们在这个灾难来了的时候是没有可破坏的。这三灾，这是大三灾：火灾、水灾、风灾，只是破坏这个世界，而不是破坏众生，不是破坏有情的。因为灾难来之前，这有情走了，这个世界上没有众生了，地狱的众生也走了。地狱、恶鬼、畜生、乃至人天，这个火灾来了的时候，由地狱到初禅天里面所有的众生都不在了，都已经走了。说是「地狱不空，誓不成佛」，地狱的确是可以空的，是空了。这个时候，人都是好人，都是不恶人。说是欲界天的人和人间的人都不做恶事了；不做恶事嘛，他不到三恶道去了，这三恶道没有了；人又修学禅定，离开了欲界到初禅天上去；初禅天的人又修行到二禅天以上，都走了。所以，由地狱乃至到初禅，没有有情在这儿里居住了，这时候这个火灾才起来，把这个世界都破坏了。乃至到初禅、二禅、三禅都是这样子。到四禅那里，四禅那里根本没有灾难，也没有火灾、也没有水灾、也没有风灾，没有灾难。
这个小三灾，下面有说小三灾。小三灾是破坏人的，破坏众生的；有情有了灾难，很多人都死亡了，有这件事。
这个灾难的来，在《大毗婆沙论》上有解释。这个欲界火灾出现的时候，就是像这里说，由从地狱乃至到初禅天，原因当然是这个世界上的人的众生有烦恼，就是有谄诳心。谄媚的「谄」，欺诳的「诳」。有谄诳心、心里面有寻伺。寻伺有欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，这是这个范围内的众生有欲，有欲心，所以就外面有火灾，有火的灾难来。可是这个事情说起来，初禅是没有欲了；但是初禅天为了对治这个欲，也要修这个寻伺，修出离的寻伺，就这样子，所以也就是被火烧了，那个地方也就破坏了。
二禅天是被水灾破坏，就是因为他有欢喜心，二禅天有欢喜心。这个喜：欢喜的喜。内里面是喜，外面感来的灾难就是水；喜和水有关系，这件事是这样。
三禅天是被风灾所破坏了。当然，这个水不是单独破坏三禅天，也就是破坏了从地狱乃至到三禅。《大毗婆沙论》说这个原因是什么呢？三禅天，他内心里面有乐：快乐的乐，他还有呼吸──出入息，出入息是风。他内身里边有两件事：一个是乐、一个是气息的呼吸，所以外边有风的灾难。这个乐与风有关系，所以有这些灾难，有灾难的破坏。
到第四禅天没有这些事情了，它也没有寻伺、也没有谄诳、也没有喜、也没有乐、也没有气息这个息，没有呼吸了；第四禅天没有呼吸、第四禅天以上的人都没有呼吸。所以「无灾能坏」，内里面没有灾，外边也就没有灾了，「无灾能坏」。
「由彼诸天，身与宫殿，俱生俱没故；更无能坏因缘法故」，没有能破坏他的因缘法。外边没有能破坏的，他自己破坏，它还是要死的，第四禅天以上的人也是要死。
午二、明彼顶
复有三灾之顶，谓：第二静虑、第三静虑、第四静虑。
前边说出了三种灾；这一段说「三灾之顶」。
「三灾之顶」就是：火灾的上面就是二禅天，火灾一直的烧到初禅，初禅上面就是二禅天。这在《大毗婆沙论》也有讲，初禅天和欲界一样大小，在横方面来说，初禅天和欲界是一样大小。一千个初禅天的大小等于一个二禅天，这个二禅天这么大，等于一千个初禅天。一千个二禅天等于一个三禅天，这个三禅天是更大了。一千个三禅天等于一个四禅天大，它的空间就这么大。那么这就是这个「三灾之顶」：第二禅天是火灾之顶，就是火灾烧不到二禅天，只烧到初禅就停下来，烧不到二禅天。《大毗婆沙论》说到一件事，这火烧到初禅的时候，这个大火是不得了！那二禅天的人看见了，初来到二禅天的人，看见了大火心里头有恐怖；但是，以前早来的二禅天的人就告诉初来的这个天人说：「不要怕！以前有过这种事情，它没有烧到这里它就停下来了。」有这种事，这是这个火灾之顶，就是第二静虑。这个水灾，它能够破坏二禅天，不能破坏第三禅，这第三静虑是水灾之顶。那么第四静虑，就是风灾之顶。这个风灾只能破坏三禅天以下，不能破坏第四禅，所以第四禅是风灾之顶。
巳三、劫量施设(分二科) 午一、此世间
又此世间：二十中劫坏；二十中劫坏已空；二十中劫成；二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。
这底下说到「劫量」的「施设」，就是安立这个劫的数量。第一个说「此世间」。
「又此世间」，就是我们居住的这个地球、这地面上。「二十中劫坏」，前面说是三灾能破坏这个世间，破坏要经过多少时间呢？要经过二十个中劫，经过这么长的时间才是完全破坏了。「二十中劫坏已空」，若空的时候，没有这个世界了，这个时候是空的、是个虚空。这时候，虚空是多少时间？也是二十中劫。
「二十中劫成」，过了二十个中劫的空，以后这个世界又成立了。成立的时候，要经过多少时间呢？二十中劫。「二十中劫成已住」，成立了以后，可以在上面居住了，居住的时间有多久？也是二十个中劫。但是，《大毗婆娑论》上说「二十中劫成已住」，这二十中劫怎么计算的呢？就是一增、一减为一个中劫；一增、一减为一个中劫；一增、一减为一个中劫；下面有解释。这是这世界上有人居住了，这时候，寿命和其他的享受的物质逐渐地减少，一直从八万岁、或者无量寿，一直减到人寿命十岁；由十岁再增、增、增到无量寿、到八万劫──就是一增一减、一增一减，一共二十个增减就叫二十个中劫。这个计算法：一增、一减算一个中劫，二十个增减，就是二十个中劫。这在「住」的时候，有增、减的差别，就可以计算出来数目，是：二十个增减就是二十个中劫。其他的时候，譬如说是「成」的时候、「空」的时候、「坏」的时候，比照住劫的二十个劫也说为二十中劫，是这么回事、是这样子成就的。「如是八十中劫」，现在，这四个二十就是八十个中劫；假立为一个大劫数，就是一个大劫，这样子计算。
午二、梵世间(分二科) 未一、总摄
又梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成；当知此劫异相建立。
前面是说我们欲界有成、住、坏、空，一共是八十劫算一大劫。「梵世间」就是色界天，色界初禅他们称之为「梵世间」，他们认为他们是清净的，这叫「梵」；说我们欲界不清净，对着我们欲界不清净，他称之为「梵」，这样意思。他们的寿命，梵世间的人的寿命是一劫。这个一劫怎么计算法呢？下面说。
「此最后坏，亦最初成」，最后破坏它，但是也最初成。这个话怎么讲呢？譬如这个大火生起来，我们人世间这个地方先破坏，大火从这里面起。这个大火一直延烧、延烧，烧得厉害了，烧到初禅，初禅是最后被烧坏了的，是「最后坏」。「最初成」，等到世界成立的时候，初禅天先成立了。成立了，那么二禅天、三禅天的人死了、四禅天的人死了，就生到初禅去，这样子。初禅成立以后，这欲界天辗转的、由高向下，这样逐渐成立，成立到这个须弥山成立了，然后四大洲就都成立。
其中有一件事也是很有趣的事情，就说到须弥山这个事情。须弥山成立了以后，最初有众生在那儿居住，是谁呢？是阿修罗，阿修罗在那儿住的，在须弥山上住的。他住了以后，释提桓因的这些天人才来。来到了须弥山的时候，到这儿来的时候，天上的天人对阿修罗说：「此非我类！此非我类！」这不是我们同类的。那么这阿修罗就烦了；烦了，就撤退了，就走了！就跑到大海边上、海里面住。这阿修罗就是不高兴：「我们住的地方，怎么你可以霸占去！」就是要有战争，但是释提桓因这天人说：「我们和平解决，不要战争！」这件事啊！我认为、感觉到：你把人家的地方占领了以后说：「我们和平，不要打仗！」这件事真是也是很妙，也是很妙！当然，经论上的说法总是赞叹天上的人和平、友善，而阿修罗是好斗的；可是从这件事的经过来说，阿修罗还是有道理的。这个地方是我先来住的嘛！你占领了以后，说：「我们不要战争。」这件事情有这么一段经过的。
这个世界的成立：从梵世；然后欲界天；然后又到人间；然后人间的人做恶事，才有三恶道的世界，这是这样的次第的。
这上面说：「梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成」，在火灾来说，这初禅天是最后坏，而是最先成立的。「当知此劫异相建立」，他说他的寿量一劫，这和我们这个世界的劫不一样，当知此梵世间的寿量异劫，不同于我们这个世界的劫的建立，是另有一个因缘来说它的劫的。
《瑜伽师地论讲记 卷第二 (5)》全文阅读结束。