..续本文上一页「谁」是约人说的，约人说，一切众生只是两类：一个是圣人、一个是凡夫。「若事」，「事」，就是五蕴，色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，十二处、十八界这些事情。

　　「谓我无有若分、若谁、若事」：这「如是句义，甚为难悟」，什么样的「句义」呢？「谓我」，就是我不可得；一切众生流转生死的原因，就是因为执着有我，而实在这个我也是没有的。「若分」，若过去世、若现在、若未来都是没有我的，我是不可得的。「若谁」，约人来说，凡夫是无我，圣人也是无我的。「若事」，若在色、受、想、行、识上，在眼、鼻、舌、身、意上，在色、声、香、味、触、法上，乃至十八界、一切法上，也都是无我，我是没有的，在这三个地方看不见有我。你若能观察无我，就了脱生死了；但是这种话不容易明白。所以「我无有若分、若谁、若事」。

　　「我亦都非若分、若谁、若事」，前面是观察自己，这一句话是观察他人，观察其余的一切众生也是没有我的，也是「若分、若谁、若事」、也是没有我可得的；只是在一切有为法上有生灭相，就说有过去、有现在、有未来而已，并不是有我可得。一切众生里面有觉悟的，就修学圣道；有迷惑的，就是惑业苦流转，所以就有凡夫、有圣人了，而实在还是没有我可得的。

　　这个「若事」，就是果报。你有这个乐着戏论名言的熏习，加上善业、恶业──善恶业的熏习，所以你就有果报了，只此而已，这个没有我可得；但是这种道理不容易明白。不明白，你不能觉悟也就不能修学圣道，那你就是在生死里流转，受苦受乐而不能得解脱。

　　癸十五、坏成(分二科) 子一、结前生后

　　如是略说内分死生已。云何外分若坏、若成？

　　前面这一大段，就把那个意识的殊胜的作业──第十四科说这个「内分死生」说完了。

　　「云何外分若坏、若成」，这是第十五科，意识最后的一科。意识的作业，最后一科是「坏成」。就是「内分」──就是人的正报，我们的生命体，这个生命体有死、也有生，究竟怎么叫做死？怎么叫做生？是说完了，完全说明白了。

　　「云何外分若坏、若成」，「外分」，就是我们生命体所生存的这个地点、这个世界。世界是我们有情的一切动物所居住的地方，「外分」。「外分」也不是永久常住的，这个世界也会坏，坏了也还会成就，成就了也会坏。我们人有死、有生，这个世界也是有坏、有成，也是有变化的，「云何外分若坏若成」。

　　「如是略说内分死生已」，是把前面一大段文结束了。「云何外分若坏、若成」，是生起下一段文──生起这段文是「结前生后」，这一段，这是第一科。

　　子二、标释一切(分二科) 丑一、广辨世间(分二科) 寅一、总标

　　谓由诸有情所作，能感成坏业故。

　　这是「标释一切」，把外分──器世间这个成坏的大意标出来。这里面分两科，第一科是「广辨世间」。先「总标」，就是刚才说的这个。

　　「谓诸有情所作能感成坏业故」，说我们居住的这个世界，它也会坏、它也会成，什么原因呢？因为在这个世界上居住的有情，他所造作的业力，这个业力是「能感成坏业故」。「能感」，能感得。「感」者，得也，能得到「成坏业故」，能成立这个世界，也能破坏这个世界。你造了这样的业了，这个业若发生作用的时候，这个世界就有成坏，大意就是这样子。

　　寅二、别释(分二科) 卯一、世间坏(分二科) 辰一、略辨(分三科)

　　巳一、业感差别(分二科) 午一、标简

　　若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起，由彼外分皆悉散坏；非如内分，由寿量尽。

　　「若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起」，前面是「标」，这里面是解释了。解释，先解释世间的坏；也是先「略辨」。「略辨」里面分三科：第一科是「业感差别」，能感得世界坏的这个业力还是有差别的。先「标简」，先简别一下。

　　「若有能感坏业现前」，假设这个众生，他所造作的能感得世界坏、能破坏世界的这个业力出现了。

　　「尔时便有外坏缘起」，这底下就说这件事。便有外坏的缘起，就是这个世界破坏的因缘就出现了。「由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽」，外边世界的破坏和我们人的生命体的破坏不太一样，不是那么一样的。因为这个业力出现了，所以外边的这个世界就被破坏；破坏这种境界出现的时候，看出来和我们人的生命在死亡的时候不一样。怎么不一样呢？「由彼外分皆悉散坏」，就是我们居住的这个世界全部的被破坏了，下文有详细解释，就是大火──有三种力量来破坏这个世界，一个是大火、一个是大水、一个是大风，这种力量就把这个世界就破坏了。「由彼外分皆悉散坏」，由于彼外边的器世界，全部的被破坏了。所以「非如内分由寿量尽」，不像我们内里面这个生命体，只是寿量尽了就死亡了，比较简单。

　　外边的世界，它结束的时候是很麻烦的；这个大火，下面有说要出来七个太阳，那么这个世界就起火了，起火了在燃烧，这个世界破坏了，这样子这种事情。像我们人──当然，我们也可以说这个人有病了，所以他就会死亡了，其实这个事情从道理上说，有病也可能会死、也可能不死，人的死亡，究他的原因是寿量尽了、或者是福尽了死，而不是决定是有病而死。有的人大病、很苦；但是没死，病好了，等到临死的时候，很安闲的、很自在的就死了，并没有什么严重的病痛。所以，前面说到生死的时候，说到死的时候，就是寿尽死了、福尽死了、或者非时而死；这个和我们居住的世界结束的时候完全不一样，所以：「非如内分，由寿量尽」。

　　午二、释由(分二科) 未一、由恒相续

　　何以故？由一切外分所有粗色，四大所成，恒相续住，非如内分。

　　「何以故」？这底下就来解释这个原因。

　　「由一切外分所有粗色，四大所成，恒相续住，非如内分。又感成器世间业，此业决定，能引劫住，不增不减」，这底下解释它的原因。原因里面分二个，第一个「由恒相续」。

　　「由一切外分所有粗色」，因为外边的这个器世间，「所有粗色」，它是很粗显的。这个色法就是地、水、火、风所造成的、所成就的。「恒相续住」，这个四大，它是常相续存在的，外边器世间的地、水、火、风是四大，虽然它也有变化，但是「常相续住」。「非如内分」，不像我们这身体，身体里面的四大不是那么样的恒相续住，和那个不同。人的身体也是有变化，但是不是恒相续住，和外边的世界的恒相续住不一样，不是一样的。那么这是外边的四大所成的，「恒相续住」，常时相续的存在；就是比人、比众生的身体这个四大坚固了一点，有点不同。

　　未二、由住决定(分二科) 申一、显器世间

　　又感成器世间业，此业决定，能引劫住，不增不减。

　　第一个原因是「恒相续住」。

　　第二个原因，又感成器世间业，我们能够得到成就器世间的这个业力。「此业决定，能引劫住」，这个业力它是决定的。「能引劫住」，能引、能牵引这个世界、能安住一个大劫，能住一个劫，有这种力量。「不增不减」，不超过一劫，也不减少一劫，也不超过、也不减少，「决定能引劫住」，它这个有这样的不同。

　　器世间这个「器」，就像譬如说是我们人的生活的习惯，用一个器去盛载什么样的东西。譬如说有苹果、有橙子，放在一个器里面盛载，装在那个器里面。我们人在这个世界上生存，这世界就是一个器。而这个世界对人的生存，我感觉这个关系还非常的密切。人说要「靠天吃饭」，这个世界上生产了很多的生存所需这些物质，然后我们才能够生存。所以这个器世间对于生命的存在，中间的关系还不止是像苹果放在一个碗里面、放在一个袋子里面那么的关系，不过可以这样子譬喻。

　　感成器世间的业，「此业决定，能引劫住」，这个「业」当然不是一个人的业，是所有的众生在这个世界上生存的、共同的业力所造成的这个世界。我们的身体也是业力所成；但，是你个人的业力造成的。你个人的业力造成你这个生命体；但是也有一点分别，就是属于共业。譬如说父母、兄弟、姐妹、夫妻有共业，有共业，那么这个身体也有共业，这个身体也互相有共业。所以，当然说我们人与人之间有爱，父母、儿女、夫妻都有爱，而他的生命体也是共业，也有共业的关系；但是，只是这少数几个人，和世界当然还是不同。世界的确是很广大的、很多的众生的业力所成。那么大体上说，还是指这样说：我们的生命体是别业──你个别业力所成就；这个世界是共业所成。共业所成这个业力「决定能引劫住」，能够引、能够扩大这个世界存在的时间到一个劫，也不超过一个劫、也不减少一点，就是「不增不减」，这个业力有这样的力量。

　　申二、简有情数(分三科) 酉一、标

　　若有情数，时无决定。

　　这是说我们这个正报的身体的情况，和这个世界不一样。若我们有情识的──「情」就是识──有了别性的这个范围内的众生，他的命运「时无决定」，那个时间是不决定的。这是「标」出来，底下「问」。

　　酉二、征

　　所以者何？

　　那个所以的原因是什么呢？

　　酉三、释

　　由彼造作种种业故，或过一劫、或复减少，乃至一岁。

　　「由彼造作种种业故」，由于那个众生他所造作的业力，各式各样的情形，不一样的。他所造的业，或者是造罪业、或者是造善业、或者是造不动业；不动业也各式各样的、善业也是各式各样的、罪业也是各式各样的。

　　「或过一劫、或复减少，乃至一岁」，这个业不同，由这个业力所引的寿命，或者能够超过一个劫。譬如说是毁谤佛法、毁谤般若波罗蜜的人的罪过，他若在地狱…

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