申五、受用境界

　　次复受用境界，所谓色等，若可爱、若不可爱。

　　这是第四科「增长位」。在「异熟摄」这一科里面分两科：第一科「约自体辨」；第二科「约他缘辨」。「约自体辨」，就是按照自己来说；「约他缘辨」，就是出胎以后和父母的关系，「约他缘辨」是这样意思。

　　现在这个「约自体辨」里面分四科。第一科是「入胎位」；第二科「住胎」；第三科「出胎」。现在是「增长位」。「增长」，就是出胎以后逐渐的长大了，说这一段的经过。这一段经过分成七科：第一科是「触生分触」；第二科「堕施设事」；第三科「耽着家室」；第四科「造作诸业」；第五科是「受用境界」。「受用境界」，就是渐渐的长大了，他的眼、耳、鼻、舌、身、意成熟了，也在社会上能做事情了，那么他在色、声、香、味、触、法上要受用。「若可爱、不可爱」，或者可爱的境界、或者不可爱的境界，他心里面有所受。

　　申六、受用苦乐

　　受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。

　　「受此苦乐」，他所享受的如意的境界、或者是苦恼的事情，不是无因缘的。「谓由先业因」，或者是由过去世所造的善恶业，使令他受苦、或者受乐的。「或由现在缘」，或者是因为他现在的分别心──或者是一时的糊涂、或者是一时的聪明，他在所受用的境界上，或者是苦、或者是乐，就是有这样的差别的。有这样的差别，这可以看出来不全是过去世的业力，也有你现在的思想上的调伏、调转、转变的。

　　申七、随缘转变

　　随缘所牵，或往五趣，或向涅槃。

　　 最后一科「随缘转变」。「随缘转变」这一科，就是站在佛法的态度上说明这件事。前面说是他诸根成熟以后，他能够做种种的事情、做种种的事业。或者是受苦、或者是受乐；但是从重要的部分来讲，就是「随缘所牵」，随顺因缘牵引他到那去，他就到那去了。是什么因缘来牵引他呢？是两条道路：「或往五趣，或向涅槃」。

　　如果他是不相信因果，只要有利可图这件事就要做，那么他可能要到三恶道去了。如果有好心肠，做一些利益人的事情，那么他可能是到人间天上去，走这条路。如果是遇见佛法了，那么「或向涅槃」，他若遇见善知识了，相信了佛法，修学戒定慧，那么他就到安隐自在的地方去了，到了佛、菩萨的圣人的世界去了，这是「或向涅槃」。

　　这是总说众生在流转生死里面的方向，就是这样子。

　　午二、约他缘辨(分二科) 未一、显缘相(分三科) 申一、标

　　又诸有情，随于如是有情类中，自体生时；彼有情类，于此有情，作四种缘。

　　前边那一大段是「约自体辨」，约他自己这一方面来说。现在是「约他缘辨」，就是约他的父母来说。这里边分成两科。第一科是「显缘相」：他缘的相貌。先「标」出来。

　　「又诸有情」，前边站在自己的立场来说，现在又有不同的说法。一切的众生，「随于如是有情类中」，随顺他自己业力，他来到这样的有情类中，有情类当然是很多种类别的；但是，这里边是约人来说，还是约人类来说。约人类来说：或者是他是生到贫贱的家庭里头、或者是富贵的家庭里、或者是有学问的、或者是没有学问的，各式各样的情况。

　　「自体生时」，他这个果报出现了以后。「彼有情类，于此有情，作四种缘」：「彼有情类」，就是他的父母、或者是他的祖父母。「于此有情」，于此新来的这个儿女。「作四种缘」，给他作四种帮助，作四种辅导──或者用现代人说话是这个意思。四种事情，这四种先列出来。

　　申二、列

　　谓种子所引故；食所资养故；随逐守护故；随学造作身、语、业故。

　　就是这四种。这是「列」出来，这底下解「释」。

　　申三、释(分四科) 酉一、种子所引

　　初谓父母精血所引。

　　第一种这「种子所引」怎么讲呢？「初谓父母精血所引」，一开始就是他的父母的精血为他做因缘，使令他可以得到这个果报。

　　酉二、食所资养

　　次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资长。

　　第二个是「食所资养」。第二个因缘就是彼有情出胎以后，他的父母知道他的所欲，依他所适合的、适合于他的。「方求饮食」，求他所适合的饮食。「而用资长」，用这个相适的、相应的饮食来资长他的生命。

　　酉三、随逐守护

　　次常随逐，专志守护，不令起作非时之行、及不平等行。

　　这是第三个「随逐守护」。第三个，他的父母常随逐他，专心的来守护他。「不令起作」，不使令他造作不是时──不是那个时候的行为，这件事做是合道理的，但是现在不能做，那叫「非时之行」。「及不平等行」，就是不合道理的事情；像前面所说的，这样子来守护他。

　　酉四、随学造业

　　次令习学世俗言说等事。

　　渐渐长大了，渐渐的可以读书了，那么就叫他学习世间上「言说等事」──学习语言，也就是读书、学习世间的事情。世间上的事情，一般的说，就是指在社会上生存的能力，人与人之间的关系，这几样事情。若学习孔孟之道也好一点，学习佛法是更好了。

　　未二、明展转

　　由长大种类故、诸根成熟故；此复于余，此复于余。

　　第二科「明展转」。前面显出来这四种因缘的相貌，这底下说展转的因缘。怎么叫做展转因缘呢？

　　「由长大种类故、诸根成熟故」。这个「长大种类」，就是他逐渐的长大了，他的身心都成熟了。身心成熟了也是「诸根成熟」了，所以，他有这个能力可以去读书、可以在社会上做事了。那么他得到了父母的这四种因缘、四种的帮助，所以他能够可以逐渐的这样子生活下去了，可以独自的生活下去了。

　　这件事是「此复于余，此复于余」，他本人得到父母的四种因缘的资助；那以后他又有儿女了，他也一样的给他儿女四种因缘，帮助他儿女，所以叫「此复于余，此复于余」，是这样意思。说是他得到他父母的这四种因缘；他父母也一样，也得到他的祖父母的这四种资助。这是向上推，向上去推求，每一个众生都是得到他父母的这种照顾；向下推，每一个父母也都给他儿女的照顾，所以叫「此复于余，此复于余」。

　　子二、总显流转(分二科) 丑一、由阙胜缘

　　如是展转，诸有情类；无始时来，受苦受乐；未曾获得出苦乐法；乃至诸佛未证菩提。若从他闻音，及内正思惟，由如是故，方得漏尽。

　　这是第二科「总显流转」。前边一大科是「别辨死生」：这个第六意识有殊胜的功能；一共是十五科，那个第十四科是「辨死生」。「辨死生」里面分二科：第一科是「别辨死生」，先说死，而后又说生，这一科说完了。现在第二科是「总显流转」，总起来把这个死和生合起来，说这一切众生在生死里流转，不断的这样死了又生、生了又死。

　　前面「此复于余，此复于余」这两句话，就是向上推：父母亲的父母亲也是对他这样照顾；向下推：父母对儿女也是这样照顾；所以说两句。

　　「如是展转，诸有情类」，这个就是这样子：祖父母对于父母、父母又对儿女、儿女又对儿女，这样展转的流转生死，无穷无尽的下去，这件事要去观察一下。「诸有情类；无始时来」在生死里边，有的时候受苦、有的时候受乐。到天上去乐多；人间有苦、也有乐；三恶道里边苦多而乐少，而这件事都是不决定的。到天上去，也不是永久在天上；到地狱去也不是永久的，总是这样子流转变化。

　　「未曾获得出苦乐法」，从无始以来到现在，没能够得到超出这种苦乐的法门，没有。没有得到这种事情，一直的在生死里流转，没有办法得解脱，为什么会这样子呢？「乃至诸佛未证菩提」，这件事可以看看佛菩萨的经验，就可以知道了。「乃至诸佛」，这话的意思就是声闻、缘觉。声闻、缘觉原来他们也是生死凡夫；「乃至诸佛」菩萨原来也是生死凡夫，他们没有证悟无上菩提的时候，也是一样的生死流转的。

　　「若从他闻音，及内正思惟」，后来为什么他们到涅槃的世界去了呢？或者是从善知识边听闻了佛法的法音。「及内正思惟」，他内心里边闻法以后，他能够审谛的去思惟佛法的道理。「由如是故，方得漏尽」，就是因为他有这两个力量：一个「从他闻音」、一个「内正思惟」。「方得漏尽」，他才能够断除烦恼、得成圣道的。那么「诸有情类，无始时来，受苦受乐，未曾获得出苦乐法」，原因也就在这里，就是没能够遇见佛菩萨，没能够听闻佛法、内正思惟，所以一直的流转生死，没有遇见这样的因缘，「由阙胜缘」，所以流转生死。

　　丑二、由义难悟

　　如是句义，甚为难悟。谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事。

　　第一个原因：一切众生一直的在生死流转而不得解脱──第一个原因，没有遇见善知识，没有遇见佛见佛法。第一个原因。

　　第二个原因：「由义难悟」，就是佛法不容易明白，佛法这个道理不容易明白，这是第二原因。「如是句义，甚为难悟」，说是「从他闻音」，就是所听闻的佛法。这个「句」就是文句，语言文字叫做「句」，它是能显示的；「义」，是所显示的。这样的「句义」、这样的佛法，有能诠的文、有所诠的义。这样的义「甚为难悟」，就是他听见了佛菩萨说法了；但是不容易明白，也不能够得解脱，也有困难。这个「句义」是什么样的呢？

　　 「谓我无有若分、若谁、若事」，就是这个句子、这样的句义不太容易懂。这里是两句话：第一句是「谓我无有若分、若谁、若事」；第二句是「我亦都非若分、若谁、若事」这两句话。这两句话，第一句话可以说是观察自已。第二句话，是观察他人，可以这样说。

　　「谓我无有若分、若谁、若事」，这个「分」是什么呢？就是时间，时分：过去世、现在世、未来世，这是「分」。这个…

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…