..續本文上一頁裏受苦就不止一個劫；這個世界壞了，他到他方世界去，還是要受苦，那超過一劫。乃至到天上的人，也是超過一劫，在天上享福，壽命特別長。「或複減少」，不過、不足一劫，乃至到一歲，乃至到他的壽命不能超過十二個月，或者壽命只是一個月，或者壽命只是一天，都包括在這個一歲裏。這個壽命各式各樣的長短的不同，有的衆生還沒出胎就死了，這是各式各樣的情形。所以和外面的器世間不一樣，不是一樣的。
巳二、壞緣差別(分二科) 午一、出叁災(分叁科) 未一、略標
又彼壞劫，由叁種災。
前邊說這個世界的成壞，由業感的差別。這底下說壞緣的差別，破壞這個世界的因緣，也是各式各樣，也是不同的。分二科，第一科「出叁災」，叁災底下「略標」。
「又彼壞劫」，又彼器世間在破壞的時候。這個「劫」，就是時間的意思──破壞的時候；下面還有各別的意思。「由叁種災」，由叁種災難來破壞這個世界的。是什麼呢？
未二、列釋(分叁科) 申一、火災
一者火災，能壞世間；從無間獄，乃至梵世。
「一者火災」，火的災。「能壞世間」，它能破壞這個世間。「從無間獄，乃至梵世」，都被火所燒了。大火燃燒起來就不得了，乃至到梵天都被燒了。
申二、水災
二者水災，能壞一切，乃至第二靜慮。
「二者水災」，第二個是水災，「能壞一切，乃至第二靜慮」。前面說梵世，就是初禅天。初禅天有梵衆天、梵輔天、大梵天，有叁種天。這是火災能從無間地獄乃至燒到初禅，都燒壞了、都破壞了、都變成灰塵了，灰飛煙滅。
第二個災難就是大水，「能壞一切，乃至第二靜慮」。它能夠破壞這一切世間，不但是把從地獄乃至到欲界天、到梵天、到「第二靜慮」天──第二靜慮天就是：少光天、無量光天、光音天，這叁種天也都被破壞了。
申叁、風災
叁者風災，能壞一切，乃至第叁靜慮。
「叁者風災」，第叁個災就是大風。這個風災「能壞一切，乃至第叁靜慮」──少淨天、無量淨天、遍淨天也都被大水破壞了。
未叁、簡非
第四靜慮，無災能壞。由彼諸天，身與宮殿，俱生俱沒故；更無能壞因緣法故。
「第四靜慮無災能壞」，色界天一共是四層，這個第四層：「第四靜慮」。「第四靜慮」一共是九層天，是「無災能壞」，沒有災能破壞它。
「由彼諸天，身與宮殿，俱生俱沒故；更無能壞因緣法故」，這個第四靜慮沒有災難能破壞它，什麼原因呢？「由彼諸天」的身體和所住的宮殿是「俱生俱沒」，這個諸天的身體生的時候，宮殿也就出現了；等到死亡的時候，這身體沒有了，宮殿也就沒有了，這是「俱生俱沒」。這樣子來說，他們在這個災難來了的時候是沒有可破壞的。這叁災，這是大叁災：火災、水災、風災，只是破壞這個世界，而不是破壞衆生，不是破壞有情的。因爲災難來之前，這有情走了，這個世界上沒有衆生了，地獄的衆生也走了。地獄、惡鬼、畜生、乃至人天，這個火災來了的時候，由地獄到初禅天裏面所有的衆生都不在了，都已經走了。說是「地獄不空，誓不成佛」，地獄的確是可以空的，是空了。這個時候，人都是好人，都是不惡人。說是欲界天的人和人間的人都不做惡事了；不做惡事嘛，他不到叁惡道去了，這叁惡道沒有了；人又修學禅定，離開了欲界到初禅天上去；初禅天的人又修行到二禅天以上，都走了。所以，由地獄乃至到初禅，沒有有情在這兒裏居住了，這時候這個火災才起來，把這個世界都破壞了。乃至到初禅、二禅、叁禅都是這樣子。到四禅那裏，四禅那裏根本沒有災難，也沒有火災、也沒有水災、也沒有風災，沒有災難。
這個小叁災，下面有說小叁災。小叁災是破壞人的，破壞衆生的；有情有了災難，很多人都死亡了，有這件事。
這個災難的來，在《大毗婆沙論》上有解釋。這個欲界火災出現的時候，就是像這裏說，由從地獄乃至到初禅天，原因當然是這個世界上的人的衆生有煩惱，就是有谄诳心。谄媚的「谄」，欺诳的「诳」。有谄诳心、心裏面有尋伺。尋伺有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，這是這個範圍內的衆生有欲，有欲心，所以就外面有火災，有火的災難來。可是這個事情說起來，初禅是沒有欲了；但是初禅天爲了對治這個欲，也要修這個尋伺，修出離的尋伺，就這樣子，所以也就是被火燒了，那個地方也就破壞了。
二禅天是被水災破壞，就是因爲他有歡喜心，二禅天有歡喜心。這個喜：歡喜的喜。內裏面是喜，外面感來的災難就是水；喜和水有關系，這件事是這樣。
叁禅天是被風災所破壞了。當然，這個水不是單獨破壞叁禅天，也就是破壞了從地獄乃至到叁禅。《大毗婆沙論》說這個原因是什麼呢？叁禅天，他內心裏面有樂：快樂的樂，他還有呼吸──出入息，出入息是風。他內身裏邊有兩件事：一個是樂、一個是氣息的呼吸，所以外邊有風的災難。這個樂與風有關系，所以有這些災難，有災難的破壞。
到第四禅天沒有這些事情了，它也沒有尋伺、也沒有谄诳、也沒有喜、也沒有樂、也沒有氣息這個息，沒有呼吸了；第四禅天沒有呼吸、第四禅天以上的人都沒有呼吸。所以「無災能壞」，內裏面沒有災，外邊也就沒有災了，「無災能壞」。
「由彼諸天，身與宮殿，俱生俱沒故；更無能壞因緣法故」，沒有能破壞他的因緣法。外邊沒有能破壞的，他自己破壞，它還是要死的，第四禅天以上的人也是要死。
午二、明彼頂
複有叁災之頂，謂：第二靜慮、第叁靜慮、第四靜慮。
前邊說出了叁種災；這一段說「叁災之頂」。
「叁災之頂」就是：火災的上面就是二禅天，火災一直的燒到初禅，初禅上面就是二禅天。這在《大毗婆沙論》也有講，初禅天和欲界一樣大小，在橫方面來說，初禅天和欲界是一樣大小。一千個初禅天的大小等于一個二禅天，這個二禅天這麼大，等于一千個初禅天。一千個二禅天等于一個叁禅天，這個叁禅天是更大了。一千個叁禅天等于一個四禅天大，它的空間就這麼大。那麼這就是這個「叁災之頂」：第二禅天是火災之頂，就是火災燒不到二禅天，只燒到初禅就停下來，燒不到二禅天。《大毗婆沙論》說到一件事，這火燒到初禅的時候，這個大火是不得了！那二禅天的人看見了，初來到二禅天的人，看見了大火心裏頭有恐怖；但是，以前早來的二禅天的人就告訴初來的這個天人說：「不要怕！以前有過這種事情，它沒有燒到這裏它就停下來了。」有這種事，這是這個火災之頂，就是第二靜慮。這個水災，它能夠破壞二禅天，不能破壞第叁禅，這第叁靜慮是水災之頂。那麼第四靜慮，就是風災之頂。這個風災只能破壞叁禅天以下，不能破壞第四禅，所以第四禅是風災之頂。
巳叁、劫量施設(分二科) 午一、此世間
又此世間：二十中劫壞；二十中劫壞已空；二十中劫成；二十中劫成已住。如是八十中劫，假立爲一大劫數。
這底下說到「劫量」的「施設」，就是安立這個劫的數量。第一個說「此世間」。
「又此世間」，就是我們居住的這個地球、這地面上。「二十中劫壞」，前面說是叁災能破壞這個世間，破壞要經過多少時間呢？要經過二十個中劫，經過這麼長的時間才是完全破壞了。「二十中劫壞已空」，若空的時候，沒有這個世界了，這個時候是空的、是個虛空。這時候，虛空是多少時間？也是二十中劫。
「二十中劫成」，過了二十個中劫的空，以後這個世界又成立了。成立的時候，要經過多少時間呢？二十中劫。「二十中劫成已住」，成立了以後，可以在上面居住了，居住的時間有多久？也是二十個中劫。但是，《大毗婆娑論》上說「二十中劫成已住」，這二十中劫怎麼計算的呢？就是一增、一減爲一個中劫；一增、一減爲一個中劫；一增、一減爲一個中劫；下面有解釋。這是這世界上有人居住了，這時候，壽命和其他的享受的物質逐漸地減少，一直從八萬歲、或者無量壽，一直減到人壽命十歲；由十歲再增、增、增到無量壽、到八萬劫──就是一增一減、一增一減，一共二十個增減就叫二十個中劫。這個計算法：一增、一減算一個中劫，二十個增減，就是二十個中劫。這在「住」的時候，有增、減的差別，就可以計算出來數目，是：二十個增減就是二十個中劫。其他的時候，譬如說是「成」的時候、「空」的時候、「壞」的時候，比照住劫的二十個劫也說爲二十中劫，是這麼回事、是這樣子成就的。「如是八十中劫」，現在，這四個二十就是八十個中劫；假立爲一個大劫數，就是一個大劫，這樣子計算。
午二、梵世間(分二科) 未一、總攝
又梵世間壽量一劫，此最後壞，亦最初成；當知此劫異相建立。
前面是說我們欲界有成、住、壞、空，一共是八十劫算一大劫。「梵世間」就是色界天，色界初禅他們稱之爲「梵世間」，他們認爲他們是清淨的，這叫「梵」；說我們欲界不清淨，對著我們欲界不清淨，他稱之爲「梵」，這樣意思。他們的壽命，梵世間的人的壽命是一劫。這個一劫怎麼計算法呢？下面說。
「此最後壞，亦最初成」，最後破壞它，但是也最初成。這個話怎麼講呢？譬如這個大火生起來，我們人世間這個地方先破壞，大火從這裏面起。這個大火一直延燒、延燒，燒得厲害了，燒到初禅，初禅是最後被燒壞了的，是「最後壞」。「最初成」，等到世界成立的時候，初禅天先成立了。成立了，那麼二禅天、叁禅天的人死了、四禅天的人死了，就生到初禅去，這樣子。初禅成立以後，這欲界天輾轉的、由高向下，這樣逐漸成立，成立到這個須彌山成立了，然後四大洲就都成立。
其中有一件事也是很有趣的事情，就說到須彌山這個事情。須彌山成立了以後，最初有衆生在那兒居住，是誰呢？是阿修羅，阿修羅在那兒住的，在須彌山上住的。他住了以後，釋提桓因的這些天人才來。來到了須彌山的時候，到這兒來的時候，天上的天人對阿修羅說：「此非我類！此非我類！」這不是我們同類的。那麼這阿修羅就煩了；煩了，就撤退了，就走了！就跑到大海邊上、海裏面住。這阿修羅就是不高興：「我們住的地方，怎麼你可以霸占去！」就是要有戰爭，但是釋提桓因這天人說：「我們和平解決，不要戰爭！」這件事啊！我認爲、感覺到：你把人家的地方占領了以後說：「我們和平，不要打仗！」這件事真是也是很妙，也是很妙！當然，經論上的說法總是贊歎天上的人和平、友善，而阿修羅是好鬥的；可是從這件事的經過來說，阿修羅還是有道理的。這個地方是我先來住的嘛！你占領了以後，說：「我們不要戰爭。」這件事情有這麼一段經過的。
這個世界的成立：從梵世；然後欲界天；然後又到人間；然後人間的人做惡事，才有叁惡道的世界，這是這樣的次第的。
這上面說：「梵世間壽量一劫，此最後壞，亦最初成」，在火災來說，這初禅天是最後壞，而是最先成立的。「當知此劫異相建立」，他說他的壽量一劫，這和我們這個世界的劫不一樣，當知此梵世間的壽量異劫，不同于我們這個世界的劫的建立，是另有一個因緣來說它的劫的。
《瑜伽師地論講記 卷第二 (5)》全文閱讀結束。