午二、梵世間(分二科) 未一、總攝

　　又梵世間壽量一劫，此最後壞，亦最初成；當知此劫異相建立。

　　現在是十七地裏邊的「意地」。「意地」第五科就是意的「作業」。「作業」裏邊約它最殊勝的、不共于前五識的作業，一共有十五科。現在是第十五科，就是外分世界、就是器世界的若壞若成，這個世界是有壞、有成的不同。先說這個世界的壞，這世界怎麼破壞了？先「略辨」，先簡略的說明它的情況，這裏面分叁科。第一科，是「業感」的「差別」，就是這個世界的成壞是由業力造成的。世界的成就是業力造成的，一切衆生共同的業力造成這個世界，這個世界的破壞也是業力造成的。 但是這裏邊，我們人的生命體也是業力造成的，但是彼此之間有不一樣的情形。這是第一段說的是這樣子。

　　第二段，是「壞緣」的「差別」。「壞緣」的「差別」，就是有水災、有火災、有風災來破壞這個世界。

　　第叁段是「劫量」的「施設」，這個世界它是時間性上有差別。前面說是「二十中劫壞，二十中劫壞已空。二十中劫成，二十中劫成已住」，這麼就是四十個中劫(注：口誤)，加起來這是八十個中劫。「如是八十中劫，假立爲一大劫數」，「一大劫數」。

　　「又梵世間壽量一劫」，梵世間就指超過了欲界，超過欲界，色界天的初禅。色界有四禅，這個是指初禅說，初禅名之爲「梵世間」。他們那個世界的壽量是一劫。這個「一劫」這句話怎麼講呢？

　　「此最後壞，亦最初成」，因爲初禅天它在壞的時候，是大火所燃燒破壞的。就是欲界是大火燃燒，一直燒到初禅天。所以，先是欲界大火燃燒，最後才燒到初禅，所以初禅是最後破壞的。「亦最初成」，等到這個世界成就的時候，它先成就，然後欲界的第六天才成就。第六天、第五天向下乃至到地居天，乃至到下面的地獄，是由高而下。這個成就的時候，先從高的地方，最高的地方成就，然後到最下。

　　「當知此劫，異相建立」，這樣子，這個梵世間的壽量是一劫，這個一劫和前面欲界──我們欲界有二十中劫成、住、壞、空，那算是八十個劫。而在梵世間這裏成這個劫，就不是那麼說法了，就是和那個說法有點不同，不同于那個。怎麼說法的呢？

　　未二、別辨(分叁科) 申一、梵衆天

　　謂梵衆天，二十中劫合爲一劫，即依此劫，施設壽量。

　　「謂梵衆天，二十中劫合爲一劫」。初禅天有叁個類別：一個梵衆天、梵前益天和大梵天，這叁天。「梵衆天」，也類似像人民那樣的意思。它是二十個中劫合爲一個劫，說它是一劫壽就是一個中劫(注：口誤)，就是二十個中劫算是一劫。「即依此劫，施設壽量」，即依此二十個中劫爲一劫，來安立這一天的壽命、壽量，他的壽量就是二十個中劫；但是名之爲一劫。

　　申二、梵前益天

　　梵前益天，四十中劫，合爲一劫；即依此劫，施設壽量。

　　「梵前益天」，在別的經論上說，叫做「梵輔天」。輔助的「輔」，就是幫助大梵天王做事情的人，幫助他做事情。現在「前益天」，也還是輔助的意思，在大梵天王前面幫助他做事業，叫做「益」，他是這個意思的。他的壽命和前面梵衆天不一樣了，它是四十個中劫合爲一劫，他也是一劫的壽命；但此一劫和梵衆天的一劫可就不同了。「即依此劫，施設」他這個世界的「壽量」，也名之爲一劫。

　　申叁、大梵天

　　若大梵天，六十中劫，合爲一劫；即依此劫，施設壽量。

　　「若大梵天，六十中劫合爲一劫」，都叫做「一劫」；但是增加了好多。「即依此劫，施設」他的「壽量」，這樣的說法。

　　這是前面分這麼叁科；這是「略辨」。這底下第二科「廣顯」。

　　辰二、廣顯(分叁科) 巳一、火災(分二科) 午一、征

　　雲何火災能壞世間？

　　這個大火把世界都燒成灰了，那麼這個火災能燒壞世間的情形是怎樣子的呢？這是問，底下就回答。

　　午二、釋(分二科) 未一、住劫攝(分二科) 申一、舉一中劫(分二科)

　　酉一、略標(分二科) 戌一、別辨減增(分二科) 亥一、減

　　謂有如是時，世間有情，壽量無限；從此漸減，乃至壽量經八萬歲，彼複受行不善法故。壽量轉減，乃至十歲。

　　劫有減、有增的不同。有減少，逐漸的減少、人的壽命逐漸的減少，人的壽命逐漸加多；福報逐漸的減少、逐漸的加多，都有增減的不同。現在這裏先說「減」，先說減少，逐漸的減少。

　　「謂有如是時」，怎麼叫做火災能壞世間？這底下回答這個問題。回答這個問題，先說世間的情況，然後再說壞世間，這樣意思。「謂有如是時」，就是說，我們這個世界上有這樣的時代。「世間有情，壽量無限」，這個世界上居住的衆生，他的壽量是沒有限度的。不是說一定一千歲、一萬歲、有八萬歲，不是。很多個萬歲，很多個八萬歲，很多很多的。

　　很多究竟是多少呢？這個前面已經說了。這個世界、我們居住這個世界的情形是：成、住、壞、空四個劫；成劫、住劫、壞劫、空劫，加起來就是八十個中劫，就是這麼多時間。而在住劫的時候，有衆生居住；壞劫、空劫的時候是沒有的，沒有。那麼在成劫的時候，不是二十個中劫嗎？頭一個中劫，這個世界成就了，完全都造好了，等到第二個中劫，第二個劫，二十個中劫，第一個中劫這個世界成就了。從第二個中劫才開始，到第十九，中間這應該是十八個劫。這十八個劫的時候，第二劫就開始有衆生來到這個世界居住，來到這個世界居住，從下面說的情形看，就是從他方世界來的人到這個世界來住。按現在的話，就所謂移民了，從他方世界來的。從他方世界來的，而是從天上來的。比如說這火災燒到初禅，就是把初禅以下統統破壞了；破壞以後，經過二十個空劫，以後又成劫開始了，就是從初禅一直到下都成就了；成就以後，就從二禅天裏面的人死了，他死了，他生到初禅，死了生到初禅，那麼然後就生到這欲界來，是這樣來的，是這麼來的。

　　初開始來的人，在這個世界上居住的，初禅天我們不算，就是來到人間的，這個壽命是無量壽的：「世間有情，壽量無限」。「無限」，但是不能超過──這個《大毗婆沙論》上說，說是我們欲界的人，散亂心所造的業力，你造的這個善業，所招感的壽命，不可能會超過一個劫的，超過一個就是超過二十個中劫，不可能這麼長，不可能的。所以這上面說「無量壽」就是在這範圍以下，在這範圍以下的，不能夠太多。

　　「從此漸減」，到無量壽的時候，終究有一天這個人放逸了，人就開始有過失，開始做惡事。一開始做惡事，人的壽命就開始減了，從這無量壽就開始減。這個時候就是第二十劫了，那個成劫的第二十劫開始了，成劫的最後一劫開始了。開始了，但是減是減，還沒到八萬歲，還超過八萬歲。這一直都是……成劫的最後一劫，第二十劫，等到減到八萬歲的時候，減到八萬歲，「從此漸減，乃至壽量經八萬歲」的時候，就這個人的壽命能活這麼長，能經過八萬歲，活到八萬歲這麼長。這個時候住劫開始了，成、住、壞、空──住劫開始了。

　　「乃至壽量經八萬歲，彼複受行不善法故」，人的壽命不像古代的時候無量壽了，已經是八萬歲，只能活這麼久。這個時候「複受行」，他們這些人還繼續的接受不合乎因果的這種思想、不相信有因果的這種思想，他就去造不善法，對人不利益的事情，就是所謂十惡業了。十惡業：說謊話，乃至到殺、盜、淫、妄這些事情，貪瞋癡這些事情。當然，初開始都還是輕微的，不那麼嚴重。

　　「壽量轉減」，這個時候因爲做不善法故，他的壽命就輾轉的減少，從八萬歲往下減，輾轉的減少。「乃至十歲」，乃至到最後人的壽命最長不超過十歲，不超過十年；十歲就是最高的壽命了，是這樣。這是說到「減」。

　　亥二、增

　　彼複獲得厭離之心，受行善法。由此因緣，壽量漸增，乃至八萬。

　　「彼複獲得厭離之心，受行善法」，到人壽最高到十歲左右的時候，那個時候的人，是非常的惡，暴惡。因爲暴惡，所以彼此間都很苦惱，並不是安樂的。這個苦惱，人是有分別心的，所以就感覺到不對，太惡不好，就覺悟了這件事，就「獲得厭離之心」，心裏面厭惡：做惡事是不對的，他有這樣的正知見了。就「受行善法」，接受有因有果的思想，而去做十善法了。「由此因緣，壽量漸增」，這壽命逐漸逐漸又增加了。「乃至八萬」，一直到八萬歲。

　　戌二、結成中劫

　　如是壽量一減、一增，合成一中劫。

　　「如是壽量一減、一增，合成一中劫」，一中劫這樣講。這個舊的翻譯不這麼說，是一增一減是一小劫；那二十個增減是一中劫；四個中劫是一大劫。現在《瑜伽師地論》不這麼說，一增一減是一中劫；但是這個地方，還是有一點事情。就是這個世界成就的時候，人的壽命一開始是無量壽，就是由無量壽往下減。第一劫，住劫第一劫人的壽命，是由多向下減，而沒有增的。不都是有一增一減嗎？但是那個第一劫──住劫的第一劫，它只是向下減，沒有增。

　　因爲，人一開始從二禅天上面來的，那個時候二禅天上的人、叁禅天上的人特別多。昨天說過，因爲在壞劫之初，就是住劫的最後，成、住、壞、空，在住劫的最後的時候，人都善良，人都是善良的。就是增劫，由少而多，向上增的時候，那時候人都是善良的人。善良的人就是修禅定，統統都到二禅天以上去的，到二禅、叁禅、四禅去了。那麼這個欲界、和初禅天、和下面所有的人都沒有了；等到世界成了，他們又回來了，逐漸又回來了，是這麼回事。所以，「由此因緣，壽量漸增，乃至八萬。如是壽量一減一增，合成一中劫」，是這樣說法。這是「結成中劫」。

　　酉二、廣釋(分二科) 戌一、略標列

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