..續本文上一頁，因爲心裏面這個正知見，力量逐漸的強大起來，那麼他的功德、他的如意的事情就不退減，不退減了。

　　天四、明受行

　　又能棄舍損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法。由此因緣，壽量、色力，富樂自在，皆漸增長；乃至壽量經八萬歲。

　　這個「起上厭離；不複退減」，這是他的見地，得到正知見了。這底下是他的行持，這思想上好轉了，行爲上怎麼樣情形呢？「又能」夠「棄舍損減壽量」，損減他壽量的惡不善，就是殺、盜、淫、妄這些事情，他就棄舍了這些惡事。棄舍了損減他壽命的惡不善法，「受行增長壽量善法」，他能夠去接受、他肯去做增長壽量的善法，不殺害人，而還能救護人。

　　「由此因緣，壽量、色力，富樂自在，皆漸增長」，就得到好的果報了。「壽量」也逐漸的增長了。這個「色」，這個身體的顔色、身體的力量和他的財富、快樂自在，皆逐漸的增長廣大了。「乃至壽量經八萬歲」，這時候壽增長到八萬歲這麼久。

　　有的地方說減劫的時候，一百年減一歲、一百年減一歲，這樣減。也有地方說一百年減十歲、一百年減十歲。那麼往上增的時候，說一百年增一歲、一百年增一歲；也可能一百年增十歲；也可能一百年增多少歲，那麼也不同。不同，其中的這個不同的情形是什麼呢？就是修學善法的問題。

　　有的地方說，說是現在是減劫，是的。但是這個時候佛法興盛，很多人相信佛法的時候，人的壽命不減；應該是減，但是不減，還有地方說這件事。大家能夠修學善法也可能不減而增，還會增。是減劫，但是也有這情形。等到這個信佛的人少了，大家都不相信佛法了，又恢複過來，還是減。所以，這個各地方經論說的不同，有道理，不是決定的。是減劫，但是那個人壽命長，他也是有道理。

　　「乃至壽量經八萬歲」，這個時候是向上增，大家很多人很多人都修學善法，這個大環境、或者說大潮流都是向上、向上去。

　　申二、例滿住劫

　　如是二十減、二十增，合四十增減，便出住劫。

　　這是像前面說是一增一減是一中劫，那麼增了還又減、減了還又增、增了又減、減了又增。這就是從這個事實上看，人修學善法，福報大了，達到了一個程度的時候，人就又開始放逸了。開始放逸，那麼這個福報、福德、壽命也往下減。減到極點了、苦惱到極點了，心又覺悟了，又修學善法；修學善法，又是增。就是這樣子一減一增、一增一減，一共是經過二十次。

　　這裏說二十減、二十增，我們剛才算這個數，這個住劫二十個中劫，一減一增是一個中劫。但是，第一個──住劫的第一劫，第一個增減，只是減而沒有增；等到最後的這個住劫，最後的這個只是增而不減，因爲那時候的人都善良了，在增劫的時候人都善良，達到八萬歲以上，人都是很善良的，他才能修禅定，壽命又長，所以大家都成功了，沒有惡人了，所以都跑到二禅天以上去。

　　這樣說，減不足二十個，只是有十九個。只有十九個減，因爲第一劫是一個減，第二劫、第叁劫都有減，到最後這個第二十劫的時候，只有增沒有減，缺少一個減。那麼也缺少一個增，因爲第一劫沒有增，第一劫只有減，第一劫只是減，最後一個劫只是增，所以缺了一個增，缺了一個減。說大數就是二十個減、二十個增，就這樣說了。合起來就是四十個增減。二十減、二十增，合起來就是四十減增；也還就是二十個中劫。「便出住劫」，這個時候，這個住劫過去了，就是壞劫開始了。

　　未二、壞劫攝(分二科) 申一、有情世界壞(分二科)

　　酉一、惡趣壞(分二科) 戌一、舉那落迦

　　于最後增已，爾時那落迦有情，唯沒不生。如是漸漸乃至沒盡，當知說名那落迦世間壞。

　　「于最後增已，爾時那落迦有情，唯沒不生」，這底下說這個壞，現在才開始說壞劫。前面說住劫；現在說「壞劫攝」。「壞劫攝」先說「有情世界壞」。「有情世界壞」裏面，先說「惡趣壞」，叁惡道先壞。叁惡道裏面先說「那落迦」，就是地獄。

　　「爾時那落迦」地獄的「有情」，「唯沒不生」，唯獨是死了以後，再沒有有情墮落地獄了。他死了以後，那麼地獄裏面的衆生就減少一個，沒有人再墮入地獄了，「唯沒不生」。因爲什麼？因爲那時候人不造惡了，所以不來到地獄。

　　「如是漸漸」的「乃至沒盡」，地獄裏面一個衆生也沒有了，地獄是空了。「當知說名那落迦世間壞」，這就叫做地獄的世界壞了，沒有有情了，沒有了。

　　戌二、例傍生等

　　如那落迦壞，傍生、餓鬼壞亦如是。

　　「如那落迦壞，傍生、餓鬼壞亦如是」，也是這樣子，就是沒有這種罪業的人了。所以傍生的世界也沒有了、也沒有餓鬼的世界了，那麼這個惡趣都壞了。

　　酉二、善趣衆(分二科) 戌一、舉人趣

　　爾時人中隨一有情，自然法爾所得第二靜慮；其余有情展轉隨學，亦複如是，皆此沒已，生極淨光天衆同分中。當知爾時，說名人世間壞。

　　「爾時人中隨一有情，自然法爾所得第二靜慮；其余有情展轉隨學，亦複如是」，前面說這個「惡趣壞」；現在說「善趣壞」，就是人間、天上善趣壞。這個時候的這個人間，「爾時人中」。「隨一有情」，隨那一個人，有情。「自然法爾所得第二靜慮」，好像沒有怎麼樣特別的去努力，就是很容易就得到第二禅了。當然，也應該是由欲界定、未到地定、色界初禅、色界二禅，應該還是這樣子，就得到第二禅了。從這個──我們不要說是古代；就是現在大家在一起靜坐，人多了就會發現不同的情況。有的人他一坐下來心就定。實在來說，你去去問問他，他坐禅的方法還不大懂；但是坐在那裏他心就定，就有這種人。

　　所以這上面說：「隨一有情，自然法爾所得第二靜慮」，他就是有這種事情。這個原因就是他過去世，他對于這個定有修行過，但是沒成功；沒成功，他死了再來人間，他就容易成就，就是這麼回事。沒有一件事沒有因緣的，還是有點因緣。別的經論上也說到一件事，就說淨居天的人，就是色界第四禅，五淨居天都是叁果聖人，叁果以上的聖人，他們來到這個世界上來，他宏揚這個禅定的法門，勸大家坐禅，那麼這樣子就是跟他學習了。

　　「其余有情展轉隨學」，那個人得到禅定了，有殊勝的境界、或者有神通；其余的有情看見得禅定很好，那麼就是展轉地隨順學習。你成就了，我隨你學習；我成就了以後，別人又隨我學習，那麼我就教導別人，「展轉隨學」。「亦複如是」，也是一樣的就是得到二禅了。

　　「皆此沒已，生極淨光天衆同分中」，這些人得到了二禅以後，他的壽命到了，就死掉了。死掉了，從此沒已就生到極淨光天，就生到二禅天去了。二禅天裏邊有叁類天：少光天；無量光天，舊的翻譯叫光音天，但是這裏翻個極淨光天，就是生到二禅天上去了。「衆同分中」，大家都是得同樣的禅定、同樣的身體，都是有光明的，「衆同分中」。那麼就生到那裏去。

　　「當知爾時，說名人世間壞」，那個時候就是我們的人世間也壞了，這個世間上沒有人了。沒有人了，這是人到天上去了，是這樣意思。

　　戌二、例天趣

　　如人趣既爾，天趣亦然。

　　這欲界的六天也是這樣子，乃至到初禅天的人，他們也走了。初禅天的人也走了，不過他們走的晚。我們人間起了大火了，初禅天的這些梵衆天、梵輔天他們看見了，他們也是明白了，就是修這二禅，也就生到二禅天去了、也走了，「天趣亦爾」。這個時候，從初禅天以下的只是有一個世界而已，有情沒有的，沒有衆生了。

　　申二、器世間壞(分二科) 酉一、正壞(分二科) 戌一、明漸次

　　當于此時，五趣世間居住之處，無一有情可得。所有資具，亦不可得。非唯資具不可複得，爾時天雨亦不可得。

　　「當于此時，五趣世間居住之處，無一有情可得」，當這個時候，這個五趣：叁惡道加人、天。這個世界上居住的地方，沒有一個有情可得，都走了、都不在這裏了。「所有資具，亦不可得」，這個生存的資具也沒有了。生存的資具是：人在的時候人的業力會出現這件事、會造作這件事；人不在了，當然這些東西都沒有了。「非唯資具不可複得，爾時天雨亦不可得」，這個時候天也不下雨了。

　　戌二、釋所由(分二科) 亥一、別辨相(分二科) 天一、由無雨

　　由無雨故，大地所有藥草叢林，皆悉枯槁。

　　因爲天不下雨的關系，這個大地上所有的藥草、所有的叢林，就是很多的樹木這些事情，都枯槁了、都不滋潤了、都枯萎了。

　　天二、由熱增(分二科) 地一、此日輪

　　複由無雨之所攝故，令此日輪熱勢增大。

　　前面說沒有雨；這底下說：這時候這個世界的熱特別的厲害。「複由」，又由于沒有雨的關系的影響。「令此日輪熱勢增大」，使令太陽他的熱力就是加大了、擴大了，熱增長了。

　　地二、余日輪(分叁科) 玄一、標

　　又諸有情，能感壞劫業增上力故，及依六種所燒事故，複有六日輪漸次而現。彼諸日輪，望舊日輪，所有熱勢，逾前四倍。既成七已，熱遂增七。

　　「又諸有情，能感壞劫業增上力故，及依六種所燒事故，複有六日輪漸次而現」，這個事情，一個太陽已經夠受的了，現在又加上六個。「又諸有情」，能招感壞劫的業力，由這個業力的力量故。這個「增上力」，就是業的增上力，業的這個強大的力量。「及依六種所燒事故」，有六種事都是被這個熱所燒了。「複有六日輪漸次而現」，就是這個壞劫的「業增上力故」，有六個太陽漸次的出現。不是一下子就出來六個；逐漸的出來六個太陽，這六個太陽出來了，就能燒這六種事；「漸次而現」。

　　「彼諸日輪，望舊日輪，所有熱勢，逾前四倍」，彼那個逐漸出現的太陽，「望舊日輪」，對比以前出現的太陽所有的熱力，超過以前的四倍。第二個太陽的熱力要超過第一個太陽的四倍；第叁個又超過第二個四倍，增加那麼厲害；第四個超過第叁的四倍；這第五、第六；到第七，超過第六個太陽的四倍。「既成七已」，既然出現了七個太陽，它那個熱力增加了七番。

　　玄二、征

　　雲何名爲六所燒事？

　　 這經論上說世界的成壞是這樣子，這樣子成壞。最初的時候，我最初學習這個樣的佛法的時候，聽說這個大叁災只是破壞世界，而不破壞有情。我聽了這裏心裏又舒服了一點。唉呀！這真是不得了！這個大火的燃燒可是不得了！

《瑜伽師地論講記 卷第二 (6)》全文閱讀結束。