..续本文上一页，因为心里面这个正知见，力量逐渐的强大起来，那么他的功德、他的如意的事情就不退减，不退减了。

　　天四、明受行

　　又能弃舍损减寿量恶不善法，受行增长寿量善法。由此因缘，寿量、色力，富乐自在，皆渐增长；乃至寿量经八万岁。

　　这个「起上厌离；不复退减」，这是他的见地，得到正知见了。这底下是他的行持，这思想上好转了，行为上怎么样情形呢？「又能」够「弃舍损减寿量」，损减他寿量的恶不善，就是杀、盗、淫、妄这些事情，他就弃舍了这些恶事。弃舍了损减他寿命的恶不善法，「受行增长寿量善法」，他能够去接受、他肯去做增长寿量的善法，不杀害人，而还能救护人。

　　「由此因缘，寿量、色力，富乐自在，皆渐增长」，就得到好的果报了。「寿量」也逐渐的增长了。这个「色」，这个身体的颜色、身体的力量和他的财富、快乐自在，皆逐渐的增长广大了。「乃至寿量经八万岁」，这时候寿增长到八万岁这么久。

　　有的地方说减劫的时候，一百年减一岁、一百年减一岁，这样减。也有地方说一百年减十岁、一百年减十岁。那么往上增的时候，说一百年增一岁、一百年增一岁；也可能一百年增十岁；也可能一百年增多少岁，那么也不同。不同，其中的这个不同的情形是什么呢？就是修学善法的问题。

　　有的地方说，说是现在是减劫，是的。但是这个时候佛法兴盛，很多人相信佛法的时候，人的寿命不减；应该是减，但是不减，还有地方说这件事。大家能够修学善法也可能不减而增，还会增。是减劫，但是也有这情形。等到这个信佛的人少了，大家都不相信佛法了，又恢复过来，还是减。所以，这个各地方经论说的不同，有道理，不是决定的。是减劫，但是那个人寿命长，他也是有道理。

　　「乃至寿量经八万岁」，这个时候是向上增，大家很多人很多人都修学善法，这个大环境、或者说大潮流都是向上、向上去。

　　申二、例满住劫

　　如是二十减、二十增，合四十增减，便出住劫。

　　这是像前面说是一增一减是一中劫，那么增了还又减、减了还又增、增了又减、减了又增。这就是从这个事实上看，人修学善法，福报大了，达到了一个程度的时候，人就又开始放逸了。开始放逸，那么这个福报、福德、寿命也往下减。减到极点了、苦恼到极点了，心又觉悟了，又修学善法；修学善法，又是增。就是这样子一减一增、一增一减，一共是经过二十次。

　　这里说二十减、二十增，我们刚才算这个数，这个住劫二十个中劫，一减一增是一个中劫。但是，第一个──住劫的第一劫，第一个增减，只是减而没有增；等到最后的这个住劫，最后的这个只是增而不减，因为那时候的人都善良了，在增劫的时候人都善良，达到八万岁以上，人都是很善良的，他才能修禅定，寿命又长，所以大家都成功了，没有恶人了，所以都跑到二禅天以上去。

　　这样说，减不足二十个，只是有十九个。只有十九个减，因为第一劫是一个减，第二劫、第三劫都有减，到最后这个第二十劫的时候，只有增没有减，缺少一个减。那么也缺少一个增，因为第一劫没有增，第一劫只有减，第一劫只是减，最后一个劫只是增，所以缺了一个增，缺了一个减。说大数就是二十个减、二十个增，就这样说了。合起来就是四十个增减。二十减、二十增，合起来就是四十减增；也还就是二十个中劫。「便出住劫」，这个时候，这个住劫过去了，就是坏劫开始了。

　　未二、坏劫摄(分二科) 申一、有情世界坏(分二科)

　　酉一、恶趣坏(分二科) 戌一、举那落迦

　　于最后增已，尔时那落迦有情，唯没不生。如是渐渐乃至没尽，当知说名那落迦世间坏。

　　「于最后增已，尔时那落迦有情，唯没不生」，这底下说这个坏，现在才开始说坏劫。前面说住劫；现在说「坏劫摄」。「坏劫摄」先说「有情世界坏」。「有情世界坏」里面，先说「恶趣坏」，三恶道先坏。三恶道里面先说「那落迦」，就是地狱。

　　「尔时那落迦」地狱的「有情」，「唯没不生」，唯独是死了以后，再没有有情堕落地狱了。他死了以后，那么地狱里面的众生就减少一个，没有人再堕入地狱了，「唯没不生」。因为什么？因为那时候人不造恶了，所以不来到地狱。

　　「如是渐渐」的「乃至没尽」，地狱里面一个众生也没有了，地狱是空了。「当知说名那落迦世间坏」，这就叫做地狱的世界坏了，没有有情了，没有了。

　　戌二、例傍生等

　　如那落迦坏，傍生、饿鬼坏亦如是。

　　「如那落迦坏，傍生、饿鬼坏亦如是」，也是这样子，就是没有这种罪业的人了。所以傍生的世界也没有了、也没有饿鬼的世界了，那么这个恶趣都坏了。

　　酉二、善趣众(分二科) 戌一、举人趣

　　尔时人中随一有情，自然法尔所得第二静虑；其余有情展转随学，亦复如是，皆此没已，生极净光天众同分中。当知尔时，说名人世间坏。

　　「尔时人中随一有情，自然法尔所得第二静虑；其余有情展转随学，亦复如是」，前面说这个「恶趣坏」；现在说「善趣坏」，就是人间、天上善趣坏。这个时候的这个人间，「尔时人中」。「随一有情」，随那一个人，有情。「自然法尔所得第二静虑」，好像没有怎么样特别的去努力，就是很容易就得到第二禅了。当然，也应该是由欲界定、未到地定、色界初禅、色界二禅，应该还是这样子，就得到第二禅了。从这个──我们不要说是古代；就是现在大家在一起静坐，人多了就会发现不同的情况。有的人他一坐下来心就定。实在来说，你去去问问他，他坐禅的方法还不大懂；但是坐在那里他心就定，就有这种人。

　　所以这上面说：「随一有情，自然法尔所得第二静虑」，他就是有这种事情。这个原因就是他过去世，他对于这个定有修行过，但是没成功；没成功，他死了再来人间，他就容易成就，就是这么回事。没有一件事没有因缘的，还是有点因缘。别的经论上也说到一件事，就说净居天的人，就是色界第四禅，五净居天都是三果圣人，三果以上的圣人，他们来到这个世界上来，他宏扬这个禅定的法门，劝大家坐禅，那么这样子就是跟他学习了。

　　「其余有情展转随学」，那个人得到禅定了，有殊胜的境界、或者有神通；其余的有情看见得禅定很好，那么就是展转地随顺学习。你成就了，我随你学习；我成就了以后，别人又随我学习，那么我就教导别人，「展转随学」。「亦复如是」，也是一样的就是得到二禅了。

　　「皆此没已，生极净光天众同分中」，这些人得到了二禅以后，他的寿命到了，就死掉了。死掉了，从此没已就生到极净光天，就生到二禅天去了。二禅天里边有三类天：少光天；无量光天，旧的翻译叫光音天，但是这里翻个极净光天，就是生到二禅天上去了。「众同分中」，大家都是得同样的禅定、同样的身体，都是有光明的，「众同分中」。那么就生到那里去。

　　「当知尔时，说名人世间坏」，那个时候就是我们的人世间也坏了，这个世间上没有人了。没有人了，这是人到天上去了，是这样意思。

　　戌二、例天趣

　　如人趣既尔，天趣亦然。

　　这欲界的六天也是这样子，乃至到初禅天的人，他们也走了。初禅天的人也走了，不过他们走的晚。我们人间起了大火了，初禅天的这些梵众天、梵辅天他们看见了，他们也是明白了，就是修这二禅，也就生到二禅天去了、也走了，「天趣亦尔」。这个时候，从初禅天以下的只是有一个世界而已，有情没有的，没有众生了。

　　申二、器世间坏(分二科) 酉一、正坏(分二科) 戌一、明渐次

　　当于此时，五趣世间居住之处，无一有情可得。所有资具，亦不可得。非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。

　　「当于此时，五趣世间居住之处，无一有情可得」，当这个时候，这个五趣：三恶道加人、天。这个世界上居住的地方，没有一个有情可得，都走了、都不在这里了。「所有资具，亦不可得」，这个生存的资具也没有了。生存的资具是：人在的时候人的业力会出现这件事、会造作这件事；人不在了，当然这些东西都没有了。「非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得」，这个时候天也不下雨了。

　　戌二、释所由(分二科) 亥一、别辨相(分二科) 天一、由无雨

　　由无雨故，大地所有药草丛林，皆悉枯槁。

　　因为天不下雨的关系，这个大地上所有的药草、所有的丛林，就是很多的树木这些事情，都枯槁了、都不滋润了、都枯萎了。

　　天二、由热增(分二科) 地一、此日轮

　　复由无雨之所摄故，令此日轮热势增大。

　　前面说没有雨；这底下说：这时候这个世界的热特别的厉害。「复由」，又由于没有雨的关系的影响。「令此日轮热势增大」，使令太阳他的热力就是加大了、扩大了，热增长了。

　　地二、余日轮(分三科) 玄一、标

　　又诸有情，能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮，望旧日轮，所有热势，逾前四倍。既成七已，热遂增七。

　　「又诸有情，能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现」，这个事情，一个太阳已经够受的了，现在又加上六个。「又诸有情」，能招感坏劫的业力，由这个业力的力量故。这个「增上力」，就是业的增上力，业的这个强大的力量。「及依六种所烧事故」，有六种事都是被这个热所烧了。「复有六日轮渐次而现」，就是这个坏劫的「业增上力故」，有六个太阳渐次的出现。不是一下子就出来六个；逐渐的出来六个太阳，这六个太阳出来了，就能烧这六种事；「渐次而现」。

　　「彼诸日轮，望旧日轮，所有热势，逾前四倍」，彼那个逐渐出现的太阳，「望旧日轮」，对比以前出现的太阳所有的热力，超过以前的四倍。第二个太阳的热力要超过第一个太阳的四倍；第三个又超过第二个四倍，增加那么厉害；第四个超过第三的四倍；这第五、第六；到第七，超过第六个太阳的四倍。「既成七已」，既然出现了七个太阳，它那个热力增加了七番。

　　玄二、征

　　云何名为六所烧事？

　　 这经论上说世界的成坏是这样子，这样子成坏。最初的时候，我最初学习这个样的佛法的时候，听说这个大三灾只是破坏世界，而不破坏有情。我听了这里心里又舒服了一点。唉呀！这真是不得了！这个大火的燃烧可是不得了！

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (6)》全文阅读结束。