..续本文上一页地底、地下去了，不出现了。

　　宇二、指经说

　　如经广说。

　　「如经广说」这件事。

　　黄二、受用淫欲(分三科) 宇一、起爱染

　　复从此缘，诸有情类，更相顾眄，便起爱染。

　　「复从此缘，诸有情类，更相顾眄」，前面说是「受用饮食」。这底下说「受用淫欲」的事情，分三科。第一科，是「起爱染」。

　　「复从此缘」，又这一类众生因为这样的退化的关系，又没能停留在这里，又进一步的退化了。「诸有情类，更相顾眄」，彼此互相的注意顾视，顾者，视也。顾眄，「眄」是什么？就是邪视，不是正视。「便起爱染」之心了。

　　宇二、起二根

　　次由能感男女业故，一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。

　　「次由能感男女业故」，前面是「起爱染」；这底下「起二根」：能感男的业力、能感女的业力。「一分有情，男根生起；一分有情，女根生起」了。

　　感男的业力、感女的业力这个话，我以前也说过，香港有个楞严王，这称他为楞严王、别人给他个号叫楞严王，叫海仁老法师，这老法师的确是很慈悲。我有几次由美国回去，去看他，和他说话心里欢喜，他原来似乎读书也不多；但是他能发心到江浙一带去学习佛法，这个人就是不简单了。后来回到香港在大屿山他就讲《楞严经》，很多的出家比丘、比丘尼、在家居士跟他学《楞严经》，他《楞严经》很熟了，大概《楞严经》可能会背下来了，差不多吧。他就是提倡、所有跟他学习佛法的人提倡：女的都变成男的，都弃舍、女身转成男身；但是遇见了一个女居士不同意，「不行！我做女人也很好嘛！为什么做男人？」有这个事情。但是我看这上感男、女业，根本就在这里，我认为就是在这里。你对于女身没有厌离心，那你就是要做女人，你想转，非要有厌离心才可以；不然不能转。说我们想要修行圣道、修学圣道，想要做圣人，也要对凡夫的事情、这身口意要有厌离心；不然也是不能转凡成圣的。所以做个男、女业，我认为主要就是在这里。

　　宇三、自隐蔽

　　递相陵犯，起诸邪行；遂为他人之所诃訾；方造室宅，以自隐蔽。

　　「递相陵犯」，这是底下第三科、第三件事情是「自隐蔽」。

　　「递相陵犯」，就是互相的侵犯，我侵犯你，你侵犯我。这样子就「起诸邪行；遂为他人之所诃訾」，所诃责，别人就诃斥：「你怎么可以这样子！」那么怎么办呢？「方造室宅」，造一个房子，「以自隐蔽」。

　　 地二、摄受其地(分二科) 玄一、举摄受因

　　复由摄受斋稻因故，遂于其地，复起摄受。

　　这底下又有第二样事情。这个《披寻记》的科叫做「摄受其他」，也许我看错了，是「其地」，「摄受其地」。

　　「复由摄受斋稻因故」，又由于他要积聚这个米、积聚饮食的粮米的原因，他就要怎么办呢？「遂于其地，复起摄受」，对于那块土地，生产斋稻的、生产粮食的土地，他也要摄受：「这块地是我的！」是这个意思，这个愈来贪心愈大，「复起摄受」。

　　玄二、显彼增上(分三科) 黄一、生不与取

　　由此缘已，更相争夺。不与取法，从此而生。

　　「由此缘已，更相争夺」，这是第二段「生不与取」，这个不与取的事情就来了。由于这个贪心愈来愈大的关系。「更相争夺」，这块地好的话，你也想要、我也想要，大家就争夺。「不与取法，从此而生」，若是人家已经占有了，你又要去争夺去，那就是不与而取了，这不合道理了。不给你、你又要夺，这不就是盗了吗？盗这件事「从此而生」，这个盗就生出来。

　　黄二、立司契者

　　即由此缘，立司契者。彼最初王名大等意。

　　「即由此缘，立司契者」，这样子说，人与人之间的纠纷就很多了。纠纷很多，那怎么办呢？大家可能是要开会了，开会立出一个办法。就由于这个因缘，那么就「立司契者」，就是推选出一个有道德的人来评断这件事，等于就是推他为长官、为一个地方的一个领导者，由他来公平的处理这件事，叫「司契者」。这个「司」，就是主管，管理这件事、处理这件事的人。这个「契者」，这个「契」，我认为这句话的意思就是立法，大家立出来一条一条的法律，大家要遵守，遵守这条法律，他就根据这个契约来管理这件事。

　　「彼最初王，名大等意」，这个「立司契者」，这个管理员其实就是皇帝、就是王。那么最初的开始选出来这个人，就叫做「大等意」，就是大众的事情他能够公平的处理，有这样坚定意愿的人，这个人叫这个名字，叫「大等意」。

　　黄三、四姓出现(分二科) 宇一、标

　　如是便有剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戌陀罗众，出现世间。

　　「如是便有剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戌陀罗众，出现世间」，这底下是「四姓出现」。于是这样的关系，便有了「剎帝利众」，就是国王出现了。这个「剎帝利」翻个田主，田就是土地。这个大地区里面的一个主权的人，他当然也有儿女，渐渐就成为族姓了，就是王族这个意思。

　　「婆罗门众」，另外也有这个婆罗门众。「婆罗门」翻个净行，就是他愿意想要离欲，想要在山里面修行的人。对于看这人与人之间的纠纷这么多，他心里面厌烦，他就到山里面修行去。当然这个应该是一个很有学问、有道德的人，另外有高尚的意志，他不符合、不适合潮流，大家是在这里闹很多的纠纷，其实就是过些欲的生活，而他厌烦这个事情，有特别的意愿，这叫做净行。

　　「吠舍众」，《俱舍论》翻译的话叫「坐收种」，就坐在那里就得到发财了，这一类的人其实就是做生意的人，行商做贾，坐在那儿就是贾，做生意的人。「戌陀罗」，是耕田的人，中国话是种田的人，这一类的人逐渐的就出现。也出现了「剎帝利众、婆罗门众，吠舍众、戌陀罗众」，这是四姓就出现了、出现世间。

　　宇二、指

　　渐次因缘，如经广说。

　　这里边这四种姓的出现的次第，在《增一阿含经》里面有说其相，广说其相。

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (8)》全文阅读结束。