..续本文上一页如前说」，还有其他的话，就像前面说的：当然，他那边就是寿尽了、命尽了、业尽了，那么他就来到里面受生；这个是从二禅天来。我昨天说过，这个初禅天的人，他们也是初开始到那边住，他们的寿命还很长、还没有死，所以他不能到我们这儿来、不能到这个地面上的天上来。

　　「此皆由彼，感劫初业」，这个地方说出个原因来，为什么他会到我们地面上这个地方来呢？是由于他有──他前那一生里面创造了「感劫初」的福「业」。劫初开始的时候，这时候这个世界是大福德境界；你没有那个福德，你来不了的、你不能到这来住的。所以皆由彼感──彼有感得劫之初的那种福德业，他才能够来这个世界上来住的。

　　玄二、释增上

　　此业第一最胜微妙。欲界所摄。唯于此时，此业感果，非于余时。

　　「此业第一最胜微妙」，这是说这个业力怎么怎么好。有什么好？说这个业力，这个功德业是最殊胜了。「第一」，就是最胜、最好的一种业力；但是好到什么程度呢？它是「欲界所摄」的、属于欲界的福业，而不是色界天、无色界天的不动业；这还是散乱心，但是还有他们诚恳所造的功德。

　　「唯于此时，此业感果」，这个业唯独在这个时候──就是劫初世界成立的时候，这个业力才能发生作用、得果报。「非于余时」，不能在别的时候发生果报，因为别的时候不合适。

　　地二、自体摄

　　尔时有情，名劫初者。又彼有色，从意所生。

　　前面说住处的殊胜、感得住处的业力的殊胜。这底下第二科，说他的「自体」，说他的生命体。

　　「尔时」，那个时候，来到这个地面上居住的有情，名字叫做「劫初者」；特别的给他个名字叫做「劫初者」──劫初来到这居住的人。

　　「又彼有色，从意所生」，他那个有情，他是有形色的身相的、有身体的。形相是「从意所生」，从他的心意就生出来了，而不是卵生，也不是胎生、湿生；就是化生。化生就是由意所生，由他的意──也就是由他的那种殊胜的业力，他就无而忽有，就成就了。而那个时候也不可能是胎生，因为没有父母，那个时候这个世界上刚开始有人，你请谁作父母？不可能的嘛！所以只好是化生了；但是他那福德业也特别的强。

　　天二、广指经说

　　如是一切，如经广说。

　　这种从意化生的人，「如是一切，如经广说」，这个《起世经》、《立世阿毗昙论》、《长阿含经》都有提到这件事情。所以，这些经论要读，若把这些经论读一读也是很好。那上面说：这个化生的人身体有光明，不像我们现在这身体没有光明，他是有光明的，而且特别的庄严，而是能够在虚空里面飞来飞去的，能有这种能力。他的内心里面常是快乐的，因为那时候、那个人都是非常有道德，谁也不触恼谁。而且，有道德的人也就是有智慧的人，有智慧的人他说话也是智慧的语言。所以人与人之间见面了，都是快乐的；就是不见面也是快乐的，那个时候的人就是这样的人，的确是令人羡慕。我们现在的世间是处处都是障碍，你要到另一个国家去，要签证，这就是个困难；现在那个不是，自由的飞来飞去，你看，天上人间都可以。那个时候，地面上的人随时可以到四王天去、到忉利天去，乃至到空居天都可以走一走。

　　你读《法华经》的〈化城喻品〉，那个大梵天王到五百万亿的他方世界去走，乘着宫殿。这个大福德人，真是！色界天上这些天王不得了！他随时可以到佛世界去走一走；不过，我想五百万亿，我们从娑婆世界到阿弥陀佛国是十万亿，那五百万亿超过这个数量了，他可以到阿弥陀佛国，可以去呀！有那种能力。就是我们地面上──那个时候地面上的人，能在虚空里飞来飞去的；现在的人是不行了，但是也有本事，很大！能坐飞机；坐飞机也不是十分安全，也是有问题。

　　所以「又彼有色，从意所生」，「从意所生」这里面，我认为有很多的微妙。我们现在这个人的身体也是「从意所生」，这是意造了这种业，由这个业得到这种果报。他「从意所生」也是造了业，由业得果报；但是他不；可是另外有意思。我看见这个舍脂夫人，你们知道舍脂夫人是谁？舍脂夫人是帝释天、帝释的第一夫人，就是阿修罗王的女儿，就是为帝释的第一夫人。我好像讲过这故事吧？讲过的。那么我要提这件事，什么意思呢？她能隐身，能够把这个身体的形象隐藏起来，你看不见──就在你身边，你看不见，有这种自在力，有这个自在力；我想诸天也是有这种力量。这个「从意所生」，我看见就包括了很多的意思。他要大就可以大、要小也就可以小，要可以隐形也就能隐形，就是很多的自在的事情，所以「从意所生」。那么我们现在就是不可以，你要大不可以、要小也不可以，就是那样子就是那样子了。「如是一切」，也是「如经广说」。

　　天三、显无摄受

　　彼于尔时，未有家宅，及诸聚落。一切大地，面皆平正。

　　「彼于尔时，未有家宅，及诸聚落」，这底下是「显无摄受」，这个科的名字：「显无摄受」。「显无摄受」，这个话什么意思？「摄受」者，我也，那时候、那个人没有什么私心，没有我、我所的这种分别；这属于第六识了，不是第七识；没有这种摄受的意思。「摄受」，也可以名之为「积聚」的意思，积聚我可意的东西，多多的储藏起来，那叫做摄受、叫积聚。

　　「彼于尔时」，彼那个众生、在那个时代。「未有家宅」，不是有一个家的、有眷属这些事情，没有。「及诸聚落」，也没有聚落的。「一切大地，面皆平正」，所有的大地都是平正的，没有这些危险的地方。这话是：没有家宅、没有聚落，那个人在那儿住呢？到处都可以住，都是安乐的地方。是那么一种境界，和现在完全不同的。

　　亥二、此后有情(分二科) 天一、无摄受位

　　自此以后，由诸有情福业力故，有地味生，如是渐次，地饼林藤，不种斋稻，自然出现。无糠无联。次有斋稻，有联有糠。

　　「自此以后，由诸有情，福业力故，有地味生」，前面是说劫初的时候的有情。现在这以下是劫初以后的有情、以后的众生。劫初以后的有情，这个分二科。第一科是「无摄受位」，这一类的众生他还是无摄受。无摄受；但是有一个限度，说出个限度来，过了这个限度就不是了。

　　自此以后，由诸有情，福业的力量故，「有地味生」。这个「地味」是个名字、这是个食品的名字。色界天、无色界天上的人，他们是禅悦为食，没有段食，没有这个段食。但是欲界天的人，天上人也好、地面上的众生也好，要有饮食。要有饮食，那么劫初的众生、劫初以后的有情，那个时候的人他们是怎么样的饮食呢？是「有地味生，如是渐次，地饼林藤」，地味的这种食品就出现了，由有情福德的力量就会出现，不是人工制造的，就是福德的感应自然出现这种东西。如是渐次，先有地味生而后就有「地饼」，从这个地就出来一个饼。这福德大就是不可思议，有饼出来；我们必须还要弄一个厨房才有饼出来。还有「林藤」，这个「林藤」，我查字典，有「甘藤」，有这种名字。甘藤，甘蔗的甘，藤的藤。这个甘藤就是像鸡蛋那么大，这种东西里面的汁像蜜似的、像蜂蜜似的。甘藤，这是在《本草纲木》上有这味药。但是那个时候，现在也用这个字，是用「林藤」，那应该是属于木、树这一类的东西，有这些美饮食。

　　「不种斋稻」，他们不须要去种田、种稻。这个「斋」，就是晚熟──成熟得晚了一点的稻，不须要人工去耕种、去栽培，自然的就出现了这种的斋稻。「无糠无联」，这种稻没有糠这件事，就是全部的都可以食用，不须要去处理它；这个「联」是特别的坚硬，你很难把它弄熟了的；没有这件事。「次有斋稻，有联有糠」了，以后有转变了，这可能福德也有问题。福德有问题，所享用的东西就变了。

　　天二、有摄受位(分二科) 地一、摄此后有情(分二科) 玄一、受

　　次复处处斋稻丛生，于是有情方现摄受。

　　「次复处处斋稻丛生」，以后处处都有这种斋稻丛生，生了很多。「于是有情方现摄受」，而这个时候的众生就有悭贪心了、有贪心了。贪心了，就「方现摄受」，就出现了摄受的事情，就是要积聚了。我把斋稻多割了一点、多收藏一点，积聚起来，有这种事情。

　　玄二、广受用(分二科) 黄一、受用饮食(分二科)

　　宇一、明通息(分三科) 宙一、光明灭

　　次由受用味等资缘，有情之类，恶色便起，光明遂灭。

　　「次由受用味等资缘，有情之类，恶色便起」，这就辗转的的退化了。这是说他的受用的事情。受用的事情，先说受用饮食，说明它的过患。第一段说光明灭了。

　　其次，由于那个时代的众生，他受用这么多美味来滋养他的生命的关系。「有情之类，恶色便起」，这一切有情之类，各式各样的人，「恶色」就现起了，就是令人不满意的形象、颜色出现了。出现了嘛，「光明随灭」，他身体的光明就没有了，没有光明了。这是一个过失，吃这些东西，有了贪心以后，再吃这种美饮食的时候，有这样的过患了，光明没有了。

　　宙二、身沉重

　　其多食者，恶色逾增，身极沉重。

　　「其多食者，恶色逾增」，如果那个贪心大，他要吃的多，他若多吃的话，那个恶的形色就更厉害了。「身极沉重」，那个身体感觉到重，于是飞不起来了，也没有神通了，有这种过患。

　　宙三、地味没

　　此诸有情，互相轻毁，恶法现行。由此因缘，所有味等，渐没于地。

　　「此诸有情，互相轻毁，恶法现行」，这个时候，这些又辗转的退化了，彼此之间不那么和气了，互相轻视毁谤，我说你不对，你说我不对，罪过的事情就出现了。「由此因缘，所有味等，渐没于地」，由于品德退化了，造作恶事，所有那些美味的饮食，逐渐地都隐没于…

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