..續本文上一頁如前說」，還有其他的話，就像前面說的：當然，他那邊就是壽盡了、命盡了、業盡了，那麼他就來到裏面受生；這個是從二禅天來。我昨天說過，這個初禅天的人，他們也是初開始到那邊住，他們的壽命還很長、還沒有死，所以他不能到我們這兒來、不能到這個地面上的天上來。

　　「此皆由彼，感劫初業」，這個地方說出個原因來，爲什麼他會到我們地面上這個地方來呢？是由于他有──他前那一生裏面創造了「感劫初」的福「業」。劫初開始的時候，這時候這個世界是大福德境界；你沒有那個福德，你來不了的、你不能到這來住的。所以皆由彼感──彼有感得劫之初的那種福德業，他才能夠來這個世界上來住的。

　　玄二、釋增上

　　此業第一最勝微妙。欲界所攝。唯于此時，此業感果，非于余時。

　　「此業第一最勝微妙」，這是說這個業力怎麼怎麼好。有什麼好？說這個業力，這個功德業是最殊勝了。「第一」，就是最勝、最好的一種業力；但是好到什麼程度呢？它是「欲界所攝」的、屬于欲界的福業，而不是色界天、無色界天的不動業；這還是散亂心，但是還有他們誠懇所造的功德。

　　「唯于此時，此業感果」，這個業唯獨在這個時候──就是劫初世界成立的時候，這個業力才能發生作用、得果報。「非于余時」，不能在別的時候發生果報，因爲別的時候不合適。

　　地二、自體攝

　　爾時有情，名劫初者。又彼有色，從意所生。

　　前面說住處的殊勝、感得住處的業力的殊勝。這底下第二科，說他的「自體」，說他的生命體。

　　「爾時」，那個時候，來到這個地面上居住的有情，名字叫做「劫初者」；特別的給他個名字叫做「劫初者」──劫初來到這居住的人。

　　「又彼有色，從意所生」，他那個有情，他是有形色的身相的、有身體的。形相是「從意所生」，從他的心意就生出來了，而不是卵生，也不是胎生、濕生；就是化生。化生就是由意所生，由他的意──也就是由他的那種殊勝的業力，他就無而忽有，就成就了。而那個時候也不可能是胎生，因爲沒有父母，那個時候這個世界上剛開始有人，你請誰作父母？不可能的嘛！所以只好是化生了；但是他那福德業也特別的強。

　　天二、廣指經說

　　如是一切，如經廣說。

　　這種從意化生的人，「如是一切，如經廣說」，這個《起世經》、《立世阿毗昙論》、《長阿含經》都有提到這件事情。所以，這些經論要讀，若把這些經論讀一讀也是很好。那上面說：這個化生的人身體有光明，不像我們現在這身體沒有光明，他是有光明的，而且特別的莊嚴，而是能夠在虛空裏面飛來飛去的，能有這種能力。他的內心裏面常是快樂的，因爲那時候、那個人都是非常有道德，誰也不觸惱誰。而且，有道德的人也就是有智慧的人，有智慧的人他說話也是智慧的語言。所以人與人之間見面了，都是快樂的；就是不見面也是快樂的，那個時候的人就是這樣的人，的確是令人羨慕。我們現在的世間是處處都是障礙，你要到另一個國家去，要簽證，這就是個困難；現在那個不是，自由的飛來飛去，你看，天上人間都可以。那個時候，地面上的人隨時可以到四王天去、到忉利天去，乃至到空居天都可以走一走。

　　你讀《法華經》的〈化城喻品〉，那個大梵天王到五百萬億的他方世界去走，乘著宮殿。這個大福德人，真是！色界天上這些天王不得了！他隨時可以到佛世界去走一走；不過，我想五百萬億，我們從娑婆世界到阿彌陀佛國是十萬億，那五百萬億超過這個數量了，他可以到阿彌陀佛國，可以去呀！有那種能力。就是我們地面上──那個時候地面上的人，能在虛空裏飛來飛去的；現在的人是不行了，但是也有本事，很大！能坐飛機；坐飛機也不是十分安全，也是有問題。

　　所以「又彼有色，從意所生」，「從意所生」這裏面，我認爲有很多的微妙。我們現在這個人的身體也是「從意所生」，這是意造了這種業，由這個業得到這種果報。他「從意所生」也是造了業，由業得果報；但是他不；可是另外有意思。我看見這個舍脂夫人，你們知道舍脂夫人是誰？舍脂夫人是帝釋天、帝釋的第一夫人，就是阿修羅王的女兒，就是爲帝釋的第一夫人。我好像講過這故事吧？講過的。那麼我要提這件事，什麼意思呢？她能隱身，能夠把這個身體的形象隱藏起來，你看不見──就在你身邊，你看不見，有這種自在力，有這個自在力；我想諸天也是有這種力量。這個「從意所生」，我看見就包括了很多的意思。他要大就可以大、要小也就可以小，要可以隱形也就能隱形，就是很多的自在的事情，所以「從意所生」。那麼我們現在就是不可以，你要大不可以、要小也不可以，就是那樣子就是那樣子了。「如是一切」，也是「如經廣說」。

　　天叁、顯無攝受

　　彼于爾時，未有家宅，及諸聚落。一切大地，面皆平正。

　　「彼于爾時，未有家宅，及諸聚落」，這底下是「顯無攝受」，這個科的名字：「顯無攝受」。「顯無攝受」，這個話什麼意思？「攝受」者，我也，那時候、那個人沒有什麼私心，沒有我、我所的這種分別；這屬于第六識了，不是第七識；沒有這種攝受的意思。「攝受」，也可以名之爲「積聚」的意思，積聚我可意的東西，多多的儲藏起來，那叫做攝受、叫積聚。

　　「彼于爾時」，彼那個衆生、在那個時代。「未有家宅」，不是有一個家的、有眷屬這些事情，沒有。「及諸聚落」，也沒有聚落的。「一切大地，面皆平正」，所有的大地都是平正的，沒有這些危險的地方。這話是：沒有家宅、沒有聚落，那個人在那兒住呢？到處都可以住，都是安樂的地方。是那麼一種境界，和現在完全不同的。

　　亥二、此後有情(分二科) 天一、無攝受位

　　自此以後，由諸有情福業力故，有地味生，如是漸次，地餅林藤，不種齋稻，自然出現。無糠無聯。次有齋稻，有聯有糠。

　　「自此以後，由諸有情，福業力故，有地味生」，前面是說劫初的時候的有情。現在這以下是劫初以後的有情、以後的衆生。劫初以後的有情，這個分二科。第一科是「無攝受位」，這一類的衆生他還是無攝受。無攝受；但是有一個限度，說出個限度來，過了這個限度就不是了。

　　自此以後，由諸有情，福業的力量故，「有地味生」。這個「地味」是個名字、這是個食品的名字。色界天、無色界天上的人，他們是禅悅爲食，沒有段食，沒有這個段食。但是欲界天的人，天上人也好、地面上的衆生也好，要有飲食。要有飲食，那麼劫初的衆生、劫初以後的有情，那個時候的人他們是怎麼樣的飲食呢？是「有地味生，如是漸次，地餅林藤」，地味的這種食品就出現了，由有情福德的力量就會出現，不是人工製造的，就是福德的感應自然出現這種東西。如是漸次，先有地味生而後就有「地餅」，從這個地就出來一個餅。這福德大就是不可思議，有餅出來；我們必須還要弄一個廚房才有餅出來。還有「林藤」，這個「林藤」，我查字典，有「甘藤」，有這種名字。甘藤，甘蔗的甘，藤的藤。這個甘藤就是像雞蛋那麼大，這種東西裏面的汁像蜜似的、像蜂蜜似的。甘藤，這是在《本草綱木》上有這味藥。但是那個時候，現在也用這個字，是用「林藤」，那應該是屬于木、樹這一類的東西，有這些美飲食。

　　「不種齋稻」，他們不須要去種田、種稻。這個「齋」，就是晚熟──成熟得晚了一點的稻，不須要人工去耕種、去栽培，自然的就出現了這種的齋稻。「無糠無聯」，這種稻沒有糠這件事，就是全部的都可以食用，不須要去處理它；這個「聯」是特別的堅硬，你很難把它弄熟了的；沒有這件事。「次有齋稻，有聯有糠」了，以後有轉變了，這可能福德也有問題。福德有問題，所享用的東西就變了。

　　天二、有攝受位(分二科) 地一、攝此後有情(分二科) 玄一、受

　　次複處處齋稻叢生，于是有情方現攝受。

　　「次複處處齋稻叢生」，以後處處都有這種齋稻叢生，生了很多。「于是有情方現攝受」，而這個時候的衆生就有悭貪心了、有貪心了。貪心了，就「方現攝受」，就出現了攝受的事情，就是要積聚了。我把齋稻多割了一點、多收藏一點，積聚起來，有這種事情。

　　玄二、廣受用(分二科) 黃一、受用飲食(分二科)

　　宇一、明通息(分叁科) 宙一、光明滅

　　次由受用味等資緣，有情之類，惡色便起，光明遂滅。

　　「次由受用味等資緣，有情之類，惡色便起」，這就輾轉的的退化了。這是說他的受用的事情。受用的事情，先說受用飲食，說明它的過患。第一段說光明滅了。

　　其次，由于那個時代的衆生，他受用這麼多美味來滋養他的生命的關系。「有情之類，惡色便起」，這一切有情之類，各式各樣的人，「惡色」就現起了，就是令人不滿意的形象、顔色出現了。出現了嘛，「光明隨滅」，他身體的光明就沒有了，沒有光明了。這是一個過失，吃這些東西，有了貪心以後，再吃這種美飲食的時候，有這樣的過患了，光明沒有了。

　　宙二、身沈重

　　其多食者，惡色逾增，身極沈重。

　　「其多食者，惡色逾增」，如果那個貪心大，他要吃的多，他若多吃的話，那個惡的形色就更厲害了。「身極沈重」，那個身體感覺到重，于是飛不起來了，也沒有神通了，有這種過患。

　　宙叁、地味沒

　　此諸有情，互相輕毀，惡法現行。由此因緣，所有味等，漸沒于地。

　　「此諸有情，互相輕毀，惡法現行」，這個時候，這些又輾轉的退化了，彼此之間不那麼和氣了，互相輕視毀謗，我說你不對，你說我不對，罪過的事情就出現了。「由此因緣，所有味等，漸沒于地」，由于品德退化了，造作惡事，所有那些美味的飲食，逐漸地都隱沒于…

《瑜伽師地論講記 卷第二 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…