戌二、光明依持(分二科) 亥一、標種類

　　又彼依止光明既滅，世間便有大黑暗生。日月星宿，漸漸而起。

　　這裏的科是說到「有情世間」。「有情世間」，天的世間說過了，現在是說人間的有情，人間的有情分兩科。第一科是出現的漸次，出現的次第：劫初的有情、劫初以後的有情，這一段也說完了。現在是第二科「光明依持」。這個光明是我們地面上居住的人所依持的，沒有光明有很多的問題。在這一科裏面，第一科是「標種類」。

　　「又彼依止光明既滅」，前面文說到這地面上的衆生，逐漸地、逐漸地有問題了。「依止」，就是他的身體，彼有情身體的光明就息滅了。既然息滅了以後，「世間便有大黑暗生」起了，原來是沒有日月星宿的，因爲每一個有情本身有光明的。現在這個光明沒有了，所以就黑暗了。黑暗了以後，「日月星宿」，「宿」也就是星，星宿漸漸的就生起了。

　　亥二、辨體相(分二科) 天一、約最勝辨(分叁科) 地一、量差別

　　其日輪量，五十一逾繕那。當知月輪其量減一。

　　這是說它的「體相」，「體相」裏分兩科。第一科「約最勝辨」，約這個最殊勝的，就是日月，先說它量的差別。這個日輪，它這個體積的數量有五十一個逾繕那這麼大。「當知月輪」它這個體積減少一個逾繕那，就是五十個逾繕那。

　　地二、體差別

　　日輪以火頗胝所成。月輪以水頗胝所成。

　　這是第二科說它的體的差別、它的性質的差別。

　　「日輪以火頗胝所成」就的。這個「頗胝」是什麼呢？就是類似我們中國的水晶似的，可比水晶還要微妙一點，用這種東西成就的。「月輪是水頗胝所成」，和日輪不同，一個水、一個火，一個陰、一個陽。

　　地叁、行差別(分二科) 玄一、月輪

　　此二輪中，月輪行速，及與不定。

　　這是第叁科「行差別」，就是日輪和月輪在虛空中的動是有差別的，第一個先說「月輪」。

　　此兩個輪之中，月輪它走得快一點。「及與不定」，還是不決定。這個快，是怎麼意思呢？是說日、月在天空中有兩條道路：一個是南道、一個是北道。一年十二個月，分兩個部分：一個是六個月、兩個六個月。一個六個月，就是由南向北、由南向北移；另一個六個月，是由北向南移，向南移動。這樣的移動，這個日輪它一天移動是六個拘盧舍，拘盧舍翻中國的哩數是兩華哩，六個拘盧舍就是十二華哩了。一天移動十二個華哩，要移動六個月，到六個月以後就開始轉變。

　　而月亮的速度，十五天就把這個距離走完了；太陽是走了六個月，月亮十五天就走完了。所以月亮是比太陽走得快，就是由南向北移、由北向南移，這一部分是月亮的速度快。「及與不定」，就是也有慢的地方，經論上是說它是日月繞須彌、圍繞著這個須彌山轉。這樣子說，這一部分太陽快，月亮慢，所以叫做「不定」。

　　玄二、日輪(分二科) 黃一、標

　　又彼日輪，恒于二洲俱時作明。複于二洲俱時作暗。

　　「又彼日輪，恒于二洲俱時作明」，這是第二科說這個太陽。太陽，第一科是「標」。又彼這個「日輪，恒于二洲俱時作明」，同時作光明。「複于二洲俱時作暗」，同時作黑暗。有四個洲：東、西、南、北四個洲，那麼同時作暗兩個洲，同時作明兩個洲。

　　黃二、釋

　　謂于一日中，于一日出；于一夜半，于一日沒。

　　這是解釋前面作暗、作明。這四個洲怎麼作明、作暗呢？「謂于一日中」，在一個洲這個時候是中午。譬如說是在南贍部洲，在我們住的這個地方，太陽是中午，是中午的時候。那麼「于一日出」，就是西牛貨洲就看見太陽出來而已，是早晨。南閻浮提是日中，西牛貨洲看起來它就是日出。這兩洲就是明，就光明。

　　「于一夜半」，就是北拘盧洲是夜半。「于一日沒」，于一個洲就是東勝身洲，就是看見太陽落了，是這樣子。其他的洲可以對比，都是這樣情形。所以兩個洲作明、兩個洲作暗。

　　天二、約一切辨(分二科) 地一、標曆行

　　又一切所有日月星宿，曆蘇迷盧處半而行，與持雙山，高下量等。

　　「又一切所有日月星宿，曆蘇迷盧處半而行」，前面是約日月這個殊勝的光明來說明。這底下是約一切光明體來說明的。

　　又一切所有的日月星宿，是「曆蘇迷盧處半而行」，它是經過；從這個須彌山的半。須彌山是八萬由旬高，就這四萬由旬這個地方，四萬由旬是須彌山的一半。日月星宿在須彌山腰，在半那個地方圍繞著活動。經論上是這麼講的。

　　「與持雙山，高下量等」，七金山第一個是持雙山。持雙山它就是四萬由旬高，和它是高下那個量是相等的。

　　地二、顯差別(分叁科) 玄一、日(分二科) 黃一、寒熱

　　又複日行時有遠近。若遠蘇迷盧，立爲寒分。若近蘇迷盧，立爲熱分。

　　這底下是顯它的差別，就說到寒熱的問題。先說太陽──日輪。又「日行時有遠近」，日輪在天空裏活動是有遠近的不同。「若遠蘇迷盧」，它的道路若是距離須彌山遠的時候，那就是「立爲寒分」。那是在我們的感覺，它就是寒冷的這個時期，就是寒冷的時期，就是到冬天了，由秋天到冬天了。

　　「若近蘇迷盧，立爲熱分」，那麼就是由南向北移，它靠近須彌山的時候，這個時候是熱分，就是春、夏了，這是熱的時候。

　　黃二、遲速

　　即由此故，沒有遲速。

　　就是由于有寒熱，也就是道路的不同，所以這個「沒」是「有遲速」的，就是太陽落的時候，感覺有快、有慢，也就是有白天長、是夜間短；是白天短、夜間長的問題了。就是這樣的意思。

　　玄二、月(分二科) 黃一、明出現

　　又此月輪，于上稍欹，便見半月。由彼余分障其近分，遂令不見。

　　「又此月輪，于上稍欹，便見半月」，前面說「日輪」；這裏說「月輪」，第一個是說「出現」。

　　「此月輪，于上稍欹」，它在虛空之上稍爲的偏側一點，就是歪一點。「便見半月」，我們人間地面上的人看見它，就不能看一個全部的月，只看見一部分了。

　　「由彼余分障其近分，遂令不見」，就是「由彼」──爲什麼看見半月，而沒能看見全部的月亮呢、全體的月亮？「由彼余分障其近分」，「障其近分」，那「余分」應該是遠分，遠分障礙了這個近分，所以近分就不見了，近分被障礙住就不見了，所以「遂令不見」。

　　從這件事看出來，月亮並不是每一個角度看上去都是圓的，它不是那麼圓，只是一大部分──我們看見了一大部分的時候，就看見是圓的。因爲它不是圓，它一偏的時候，我們只能看見，就看見不圓了，應該是這麼個意思，是這樣意思。「遂令不見」。

　　黃二、明滿虧

　　如如漸側，如是如是漸現圓滿。若于黑分如如漸低，如是如是漸現虧減。

　　「如如漸側；如是如是漸現圓滿」，這是第二科「明滿虧」。前面說出現，實在應該是總說；這底下還是說這個問題，那就是別說了。

　　「如如漸側」，「如如」，就是如是如是逐漸的歪了。它在虛空裏動的時候，在人間向上看的時候，不是正面的，漸漸歪、漸漸歪。「如是如是漸現圓滿」，逐漸逐漸地歪、歪，後來又完全看見它、又完全看見了，那麼就是一個圓月，那就不是半月了。

　　「若于黑分如如漸低，如是如是漸現虧減」，那麼若是從我們中國的曆法，從初一到十五，那麼就是「漸現圓滿」。若是從十五到叁十，那就如是如是漸漸的低了，就是這個月光光明漸漸減少了，「如是如是漸現虧減」了，就不是滿月了、虧減了。

　　黃叁、明黑相

　　由大海中有魚鼈等影現月輪，故于其內有黑相現。

　　這是第叁科「明黑相」。看見月輪裏面有黑影，那是什麼原因呢？由大海裏面有大魚、有大鼈，它們的影顯現在月輪上。「故于其內有黑相現」，有這樣說法；還有其他的說法。

　　玄叁、星宿

　　諸星宿中：其量大者，十八拘盧舍量。中者，十拘盧舍量。最小者，四拘盧舍量。

　　「諸星宿中：其量大者，十八拘盧舍量」，前面說日月，現在說星宿。這個星宿裏面，它的體積最大的有「十八拘盧舍量」。「中者，十拘盧舍量。最小者，四拘盧舍量」。

　　經論上說的宇宙裏面須彌山、四大部洲、和諸天的這個事情，和現在的科學──這天文學說的好像不符合，不符合這件事。但是印順老法師解釋，佛只是說轉凡成聖這件事，對于宇宙間的事，佛是明白；但是很少提、說這件事情，印順老法師這麼解釋；但是經論上說的這些事情，是按照印度世俗的說法說的，這麼講。我感覺：佛在世時我們或者不提，就是佛滅度後，還是有很多有神通的人、大阿羅漢這些聖人。這些聖人是真實有神通的，不是自說有神通的，那不算數。他們時常的到人間的聖人時常到天上去，他時常到彌勒菩薩那兒去。那麼照理說這四大部洲的事情，也應該是很容易知道的事情，不是一個太難的事情。或者說是：這個說有天眼通、那個說有天眼通，若有天眼通，這件事也是很明白的事情。有天眼通的人──我們地面上的人天眼通，不容易看見色界天，色界天的境界不行；色界天以上的人天眼通，當然所有的境界、宇宙間的事都能看見。但地面上的人若是天眼通，範圍就小一點。範圍小一點，應該是地獄裏面的境界，餓鬼、畜生世界，乃至到欲界六天，都是應該看見的。那麼須彌山、四大部洲也都是應該看得見。如果你看不見，那就是你還沒有天眼通，應該是這麼說。

　　酉二、惡趣攝(分二科) 戌一、出造業

　　複次，于世間四姓生已，方乃發起順愛、不愛五趣受業。

　　前面是說人間的境界，人趣的這一部份。這以下說「惡趣攝」，屬于惡趣、叁惡道這一部分的。先「出造業」。

　　「複次，于世間」，在我們…

《瑜伽師地論講記 卷第二 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…