寅二、約有情辨(分二科) 卯一、標差別

　　如是安立世界成已，于中五趣可得，謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天；及四生可得，謂：卵生、胎生、濕生、化生。複有六種依持；複有十種時分，謂：時、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多。複有七攝受事；複有十種身資具；複有十種受欲者，此如中阿笈摩說。複有八數隨行；複有八世法，謂：得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂。複有叁品，謂：怨、親、中。複有叁種世事；複有叁種語言；複有二十二種發憤；複有六十二種有情之類；又有八位；複有四種入胎；複有四種威儀；複有六種活命；複有六種守護；複有七種苦；複有七種慢；複有七種憍；複有四種言說；複有衆多言說句。

　　「複有十種身資具；複有十種受欲者，此如《中阿笈摩》說」，這一段昨天講過了。「複有八種隨行」，這下面有解釋。「複有八世法」，就是世間有這八種事情。「謂得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂」，這八種法。「得」，就是得到財富了。「不得」，就是沒有得到財富。「若譽、若毀」，這是人與人之間的關系，就是不當你面贊歎你，在背後贊歎你，叫做「譽」；在背後誹毀你、謗毀你，那叫做「毀」。「稱、譏」，就是當面贊歎你，叫做「稱」；當面指責你叫做「譏」。這個稱揚、贊歎就是說：你在佛法裏面有很多的成就，有戒、定、慧的成就；這個「譏」呢？就是你在佛法裏沒有這麼多的功德，都是罪過。「苦、樂」，前面是從表面上說，這兩個字是在內心裏面說的。你內心裏面感覺到痛，感覺到愉快，所以叫做「苦、樂」，一共有這八樣事。八風不動，這就是八風。

　　「複有叁品，謂怨、親、中」，人與人之間的關系有這叁樣不同，或者是怨恨的，或者是親愛的，或者也不恨、也不愛的，是中間性的。

　　這個十種時間、十受欲、八世法、叁品，這後面沒有解釋。「複有叁種語言」，後面有解釋。「有二十二種發憤」，也有解釋。「複有六十二種有情之類」，也有解釋。「又有八位，複有四種入胎，複有四種威儀」。「四種威儀」，後面沒有解釋，就是行、住、坐、臥，這樣的叫做「四種威儀」。就是很尊貴的、很尊重的儀表，所以叫做「威儀」。

　　「複有六種活命，複有六種守護，複有七種苦，複有七種慢，複有七種憍，複有四種言說，複有衆多言說句」，這一共是二十四科。二十四科裏面有五科，下邊沒有解釋，就剩了十九段。這十九段有解釋，所以這下面「隨應釋」有十九科，第一科是「五趣」。

　　卯二、隨應釋(分十九科) 辰一、五趣(分二科) 巳一、舉那落迦

　　雲何那落迦趣？謂種果所攝那落迦諸蘊、及順那落迦受業。

　　「雲何那落迦趣」？我們昨天解釋過了。「謂種果所攝那落迦諸蘊」。

　　這個「種」就是因，就是種子。就是能招感果報的功能，就是種子。在種子的時候是不容易認識的，等到種子發生作用了，就是得果報了，那個時候才明白是怎麼回事情。現在這裏是說地獄的因果，屬于因、屬于果的，屬于地獄因果的「諸蘊」，就是它的色、受、想、行、識。怎麼叫做地獄呢？就是有它的因、有它的果；總而言之是指色、受、想、行、識。

　　「及順那落迦受業」，這上面，隨順招感那落迦果報的、所受的苦惱果報的業力。這個「業」和前面那個「種」，應該是一回事；但是特別地把它說出來，就有一點不同了，有點不同。這個「業」，就是有支種子；前邊那個「種」，就是名言種子了。名言種子和有支種子，其實在來說，也不能嚴格的分開的。就是內心裏面造這種極惡的罪業的時候，內心的思惟分別，那就是名言種子。你做這件事表現出來那種行動，那就是它的罪業。其實不是很難把它分割開來的。

　　巳二、例傍生等

　　如那落迦趣如是，傍生、餓鬼、人、天，如其所應，盡當知。

　　前邊是有支種子和名言種子，當然也包括我、我所的種子──造了罪業，受了地獄的果報，那就叫做「那落迦趣」。「如那落迦趣如是」，是這樣子。「傍生、餓鬼、人、天，如其所應，盡當知」，也完全可以明白了，也由它的名言種子和有支種子所得的果報。這是解釋五趣。

　　辰二、四生(分四科) 巳一、卵生(分二科) 午一、辨相

　　雲何卵生？謂諸有情破輥而出。

　　這底下說「四生」，「四生」裏面先說「卵生」。卵生是什麼樣子呢？「雲何卵生」。「謂諸有情破輥而出」，就是它生命開始的時候有差別。這一類的衆生是有卵的，在這裏邊，然後從這殼裏面破開，它這生命就成就了，那麼這就叫做「卵生」。

　　午二、舉類

　　彼複雲何？如鵝、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鳥等。

　　「彼複雲何」？彼又是那一類衆生是這樣子呢？「如鵝」也是卵生；「雁、孔雀、鹦鹉、舍利鳥」，那些都是屬于「卵生」。

　　巳二、胎生(分二科) 午一、辨相

　　雲何胎生？謂諸有情胎所纏裹，剖胎而出。

　　雲何叫做胎生呢？「謂諸有情胎所纏裹」，在胎裏面纏裹著。「剖胎而出」，就是解開這個胎衣而出。

　　午二、舉類

　　彼複雲何？如象、馬、牛、驢等。

　　這些都是「胎生」。

　　巳叁、濕生(分二科) 午一、辨相

　　雲何濕生？謂諸有情隨因一種濕氣而生。

　　「雲何濕生」呢？「謂諸有情隨因一種濕氣而生」出來的。

　　午二、舉類

　　彼複雲何？如蟲、蠍、飛蛾等。

　　這都是「濕生」。

　　巳四、化生(分二科) 午一、辨相

　　雲何化生？謂諸有情業增上故，具足六處而生，或複不具。

　　這是說：有情裏面，他得果報的業力力量非常大，不需要那麼多的助緣，他就能夠「具足六處而生」，這個眼、耳、鼻、舌、身、意六處，就完全具足的無而忽有，就出現了。「或複不具」，或者是不具足六處，這個不具足六處，那就指無色界天的人。欲界天、色界天，化生都是六處具足的。無色界天的人，他沒有眼、耳、鼻、舌、身，沒有這個；只有受、想、行、識，所以他是不具足。按我們欲界天、色界天的人對比來說，他是不具足六根的；但是，他若是神通變化，那他還是可以像一個人似的，也能變現出來的。

　　午二、舉類

　　彼複雲何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。

　　「彼複雲何？如天」，像天上的人，欲界天、色界天和無色界天也都是化生。「那落迦」，這地獄也都是化生。「全」，是全部都是化生的，不是一部份。「及人、鬼、傍生一分」，人間的衆生，「鬼、傍生」世間的衆生，一部份是化生，不是全部的。有的是化生、有的不是。若約人來說，就劫初的時候人都是化生；但是以後就是變成胎生了。

　　「鬼、傍生」裏邊，到現在也還是，也是有一部份是化生，一部份不是。這個龍也有是化生、金翅鳥也有化生的，各式各樣的情形。鬼也有化生的；但是不全是。

　　辰叁、六種依持(分二科) 巳一、征

　　雲何六種依持？

　　四生解釋完了；現在第叁段，解釋「六種依持」。怎麼叫做「六種依持」呢？

　　巳二、釋(分六科) 午一、建立依持(分二科) 未一、出體

　　一、建立依持：謂最下風輪、及水輪、地輪。

　　這是舉體，這是「建立依持」。這個世界的最下邊就是有風輪；這個風輪之上還有水輪，有大水。水上面有大地；或者這個地輪就包括金輪在裏面。爲什麼它名之爲「建立依持」呢？

　　未二、釋名

　　令諸有情不墜下故起，是名依持。

　　「令諸有情不墜下故起」，因爲在這個世界上居住的衆生，他可以不墜落到下面去，就是被這個風輪、水輪、地輪攝持住了，所以他就不墜下，因此而有風輪、水輪、地輪的建立。它是這個世界的衆生的依止處，它有力量能攝持住，使令你不墜下，「是名依止」。這個「依」，是居住、是所住的地方、所依止的地方。它爲什麼衆生可以在上面依止？它有這種攝持的力量。其實，也還是衆生的業力。

　　午二、藏覆依持(分二科) 未一、略

　　二、藏覆依持：謂屋宇等，爲諸有情離流漏等所損故起，是名依持。

　　第一個是「建立依持」；現在第二個是「藏覆依持」。這個「藏覆依持」是什麼呢？「謂屋宇等」，營造的房子，這個屋宇。「宇」，也是房子。「爲諸有情離流漏等所損」，爲什麼要有房子這一類的東西呢？「爲諸有情」，爲了這些諸有情的衆生可以在裏面居住。居住的情形就會「離」──遠離了「流」和「漏」的損害。

　　這個「流」，是動，就是如果你沒有一個居處，當然這個人就是等于沒有房子，那麼就是一個大地了，沒有一定的住所，那麼就是各處流動了。所以有了房子，就是在那裏安居下來了，所以就沒有「流」的過失。

　　這個「漏」就是：你有什麼財物可以藏在裏邊就不會失掉、不容易失掉，所以叫做離漏，離開了、遠離漏的這個損害。這是能夠藏在裏面，它能夠覆蓋、能夠保護你的安全，所以就有屋宇的依持，「是名依持」。

　　未二、廣

　　彼屋宇等略有叁種：或由造作、或不由造作、或宮殿化起。

　　這個屋宇有叁種的不同，或者是你自己設計造作的、你自己建築的。「或不由造作」，不是造作的，那麼原來就有的，那麼這也是一種情形。「或宮殿化起」，或者是你居住的那個更好的地方，是憑你的福業就自然的現出來了，不需要自己造。那麼其他的或者在山洞裏面，那可能也不是造的，也是自然有的。

　　午叁、豐稔依持

　　叁、豐稔依持，爲諸有情段食故起，是名依持。

　　「豐稔依持」，就是有豐富的糧食。這五谷也是人所必需的一種生命存在的條件了。這「豐稔依持」是什麼呢？「爲諸有情段食故起」，我們欲界的衆生還…

《瑜伽師地論講記 卷第二 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…