辰八、叁種語言(分叁科) 巳一、征

　　雲何叁種語言？

　　這裏是說叁種語言。

　　巳二、列

　　謂有法語言、無法語言、及余語言。

　　巳叁、釋(分叁科) 午一、有法語言

　　有法語言者：謂宣說厭舍，離諸纏蓋，趣可愛樂等，廣說如經。

　　第一種是法語。

　　午二、無法語言

　　無法語言者：謂染汙心說飲食等。

　　第二種是無法的語言，「謂染汙心說飲食等」。

　　午叁、余語言

　　余語言者：謂無記心所起言說。

　　第叁種是「余語言者」，就是除掉了前兩種，剩余的語言。這樣的語言是什麼意思呢？「謂無記心」，它也不是善、也不是惡，這樣的心情所說出來的語言，那麼就叫做無記心。這可見前面這個「法語」和「無法語」，都是有記心。他宣揚佛法的語言，他對于佛法有恭敬心、有尊重的心情的。如果沒有這種心情的話，也沒有輕視、不信的心，那也應該是無記的語言了。有染汙心，當然這是屬于惡的一面的。如果是用無記的心情說這些語言，也是屬于第叁種了。

　　這是把語言分成了叁類，這在我們佛教徒來說，也是的確是應該明白這件事的。

　　辰九、二十二種發憤(分二科) 巳一、征

　　雲何二十二種發憤？

　　前面是第八科，「叁種語言」。這以下是第九科，「二十二種發憤」。這個「憤」，看下文裏面的意思，有憤恨的意思，就是心裏面不高興了，是這樣意思。和發憤圖強的「憤」，也含有那樣的意思，但是主要還是有一點憤怒。這裏分兩科：第一科，是「征」。

　　「雲何二十二種發憤」？這二十二種因緣使令一個人心裏面憤怒，這二十二種心是什麼呢？這是問。底下列出來。

　　巳二、列

　　一、僞鬥。二、僞稱。叁、僞函。四、邪業方便。五、拒枓。六、輕調。七、違反。八、诤訟。九、罵詈。十、忿怒。十一、诃責。十二、迫愶。十叁、捶打。十四、殺害。十五、系縛。十六、禁閉。十七、割截。十八、驅擯。十九、谄曲。二十、矯诳。二十一、陷逗。二十二、妄語。

　　第一個，是「僞鬥」，這個「鬥」，是以前在鄉村裏有這種器，量五谷是多少。十鬥是一石，十升是一鬥；現在可能還人有用這種東西吧？

　　「僞鬥」，這個鬥裏面有虛僞。如果他向外出售，這個鬥可能小一點，他若往裏面入，買，它可能會大一點，這樣子他占便宜，使令對方吃虧了，這還是有著欺騙的意思。你被人欺騙了，當然心裏面就是有點不平了，所以是「憤」。

　　第二是「僞稱」。「稱」，現在是看見、常常有用，稱量、測量物體的輕重。這個「稱」它也是有虛僞，總是自己想占對方的便宜，使令自己多一點，對方吃虧一點。那麼這也是一種令人心裏不平的。

　　第叁是「僞函」。「函」，就是信；「僞」，就是這裏面也有些心機來欺騙人的意思。你受了他的欺騙了，當然心裏面也是不平，所以叫做「僞函」。而這件事，也是要智慧才能夠明白；不然的話，你不知那裏面有虛僞，就上當了。我昨天說過，爲這個兩個字，我去看《叁國志演義》，我小小說一段。

　　曹操到西涼去，這個西涼與馬超……，馬超和韓遂這兩人背叛了曹操，曹操去打他們去。打他們的時候很辛苦，還吃了很多的虧。曹操是有智慧的人，很善于用心的人，他想了一想、想了一想，想出個主意來。這一天就是同韓遂大家見面，一點沒有作戰的意思，在那裏說閑話，說些閑話，以前經過的事情，就像老朋友見面那樣說話，說話就完了，大家就撤退了。但是，馬超這一天他沒有到前線來，但是也有他的人就報告他這件事，曹操(注：貫穿前後文，疑應爲馬超)就疑惑，來問韓遂，韓遂說沒有什麼，就是這麼說話，不知道什麼意思。等到再後來，曹操又寫一封信來，特意的用很多人送這封信給韓遂，這個意思就是叫馬超知道。馬超知道有信來，他也要去看，韓遂就把信給他看。他一看，前面幾句話看沒有，後面幾句話塗了，塗抹了；再看幾句話，那後面又塗了。馬超就疑惑：「你這個事情怕我知道，把它塗抹了。」說：「不是！原來就是這樣子。」但是馬超不相信，他們兩個就打起來了。當然馬超是年輕，韓遂可能年紀大一點，就把韓遂的一個手斬斷了。後來兩個人沖突了，很嚴重，韓遂就向曹操投降了。那馬超是剩了一個人，只有他，狐獨了，他也不能和曹操作戰了，也跑了。所以這叫做「僞函」。

　　看《叁國志演義》，當然那是小說，並不是真實的事情。有些事情是真實，有些事情不見得真實。但是，看出來這個有智慧的人和沒智慧的人完全是不一樣。所以人與人之間的關系能夠維持正常，能夠能經過什麼樣的變動，他能夠有智慧能認識這件事，而不會受欺騙，這還是不是容易的事情，還不是容易。像「僞鬥、僞稱、僞函」這些事情，社會上的人，如果是不相信佛法的人、不相信因果的人，是時時有的事，隨便說謊話騙人。所以我們的確是應該用功修行了。

　　四、「邪業方便」，窺基大師解釋就是：邪的身、語、意的方便。就是惡的身、語、意業的方便。這個「方便」，在經論上的使用法，大概是有兩種不同，一個就是采取行動了，就叫做「方便」。你正式做這件事了，那叫做「方便」。第二個意思，是正式的行動之前有准備的工作，先要准備一下，那叫做「方便」，這是一種。現在這裏是邪業的方便，應該包括這兩個意思。邪業的行動、不合道理的事情、做罪過的事情，應該是包括這兩個意思。

　　第五是「拒枓」。這個「拒」，是抗拒，就是防禦對方的侵略，叫做「拒」。這個「枓」，就是彼此鬥爭。這個「枓」，查那個字典上的意思，似乎是诤論也叫做「枓」。

　　第六，是「輕調」，這個「輕調」，就是他不尊重你、輕視你、來戲弄你，這也是令人不歡喜的事情。

　　七、是「違反」，「違反」，就是他就是和你作對，你說東、他就說西，不管你合不合道理，他總是反對你，那麼這是叫做「違反」。

　　第八、是「诤訟」，這個「诤訟」，就是大家有了利害的沖突，到了法庭上去辯論，那麼就叫做「诤訟」。

　　第九、是「罵詈」，「罵」就是「詈」，種種的言詞來毀辱這個人，是「罵詈」。

　　第十、是「忿怒」。前邊這個「僞鬥、僞稱、僞函」，這些事情是引起你內心忿怒的外緣。這底下說忿怒，這是說內心的事情，內心裏面忿怒、忿恨、惱怒了。

　　十一、是「诃責」，他或者是有道理的、或者是無道理的來诃斥你、指責你的不對。

　　十二、是「迫愶」，就是恐嚇你，你若不隨順我的意思，我會怎麼怎麼樣來對付你。恐嚇你，叫「迫愶」。

　　第十叁、是「捶打」你。第十四、是「殺害」你。第十五、是「系縛」，綁起來。十六、是「禁閉」，就把你關閉在一個地方，失掉自由了，叫「禁閉」。十七、是「割截」，割截你的身體的一部份。十八、是「驅擯」，不准你在這裏，把你驅逐了，不睬你了。十九、是「谄曲」，就是很卑鄙的，有非份的要求，這種谄媚的行爲，不是那麼直爽的。

　　二十、是「矯诳」，「矯」者詐也，就是欺诳的意思。或者是語言、或者什麼事情，就是弄一個虛僞的相貌，當作真實的情況，就是受欺騙了，「矯诳」。

　　二十一、是「陷逗」，這「陷逗」是什麼意思呢？就是：最初是用一個理由同你說這件事，把你引到裏邊去，就是陷到裏邊去了；然後再用不同的態度來對付你。譬如說是你有什麼財物，最初是把這財物借去了；後來你再同他要，他說：「我沒有借！」不還你了，那麼叫做「陷逗」，就是這一類的事情。先把你的利益拿到了，拿到了以後……最初用一個你容易相信的理由，把你的利益拿到了；拿到以後，就是另一個面目了，那叫做「陷逗」。二十二、是「妄語」，就是說謊話騙人。

　　這是二十二種令人心裏面憤怒的事情。

　　辰十、六十二種有情(分叁科) 巳一、征

　　雲何六十二種有情之類？

　　現在第十科，有「六十二種有情」，六十二種衆生、六十二種人。

　　巳二、列

　　一、那落迦。二、傍生。叁、鬼。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆羅門。八、吠舍。九、戌陀羅。十、女。十一、男。十二、非男非女。十叁、劣。十四、中。十五、妙。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、非苦行。二十、律儀。二十一、不律儀。二十二、非律儀非不律儀。二十叁、離欲。二十四、未離欲。二十五、邪性聚定。二十六、正性聚定。二十七、不定聚定。二十八、苾刍。二十九、苾刍尼。叁十、正學。叁十一、勤策男。叁十二、勤策女。叁十叁、近事男。叁十四、近事女。叁十五、習斷者。叁十六、習誦者。叁十七、淨施人。叁十八、宿長。叁十九、中年。四十、少年。四十一、軌範師。四十二、親教師。四十叁、共住弟子及近住弟子。四十四、賓客。四十五、營僧事者。四十六、貪利養恭敬者。四十七、厭舍者。四十八、多聞者。四十九、大福智者。五十、法隨法行者。五十一、持經者。五十二、持律者。五十叁、持論者。五十四、異生。五十五、見谛。五十六、有學。五十七、無學。五十八、聲聞。五十九、獨覺。六十、菩薩。六十一、如來。六十二、轉輪王。

　　第一，是「那落迦」，「那落迦」也是人；「傍生」也是人；「鬼」也是人；「天」也是人，只是做了惡事就變成地獄、傍生、餓鬼了；做善事就變成天、變成人了。這是我們前面講過了。這五是「人」。

　　六、是「剎帝利」，七、「婆羅門」，八、是「吠舍」，九、是「戌陀羅」。這個我們前面也已經講過了。

　　十、是「女」人，十一、是「男」人，第十二、「非男非女」的人，這就是生理的組織不正常，他也不是男人、又不是女人。

　　十叁、是「劣」，十四、是「中」，十五、是「妙」，或者是論福德有劣、中、妙…

《瑜伽師地論講記 卷第二 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…