辰十六、六十二種有情(分二科)　巳一、征

　　雲何六十二種有情之類？

　　巳二、列

　　一、那落迦。二、傍生。叁、鬼。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆羅門。八、吠舍。九、戌陀羅。十、女。十一、男。十二、非男非女。十叁、劣。十四、中。十五、妙。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、非苦行。二十、律儀。二十一、不律儀。二十二、非律儀非不律儀。二十叁、離欲。二十四、未離欲。二十五、邪性聚定。二十六、正性聚定。二十七、不定聚定。二十八、苾刍。二十九、苾刍尼。叁十、正學。叁十一、勤策男。叁十二、勤策女。叁十叁、近事男。叁十四、近事女。叁十五、習斷者。叁十六、習誦者。叁十七、淨施人。叁十八、宿長。叁十九、中年。四十、少年。四十一、軌範師。四十二、親教師。四十叁、共住弟子及近住弟子。四十四、賓客。四十五、營僧事者。四十六、貪利養恭敬者。四十七、厭舍者。四十八、多聞者。四十九、大福智者。五十、法隨法行者。五十一、持經者。五十二、持律者。五十叁、持論者。五十四、異生。五十五、見谛。五十六、有學。五十七、無學。五十八、聲聞。五十九、獨覺。六十、菩薩。六十一、如來。六十二、轉輪王。

　　這一大科是有「六十二種有情」，現在說到五十八、是「聲聞」。前面說到「見谛、有學、無學」，通常說，這就是指聲聞說的，可是裏面的義也是通于獨覺、菩薩的。第五十八種說到「聲聞」。「聲聞」，就是發出離心聽佛說法，他能夠殷勤精進，欲速出叁界，希望能夠得涅槃，這樣的根性的人就叫做「聲聞」。

　　第五十九、是「獨覺」。「獨覺」，他也是要聽佛說法、栽培善根的；他也一樣要有出離心，感覺到生死是苦，希望涅槃，樂獨善寂。他要栽培更殊勝的善根，超過了聲聞的，這利根的要四生，鈍根的要百劫，栽培善根殊勝了，他出在無佛法的世間，他無師悟道，無師自悟得「獨覺」了，得到聖道了。

　　在《俱舍論》上說，這樣的聖人當然他也有叁明六通，這種神通是高過阿羅漢的。其中有一項特別的事情就是：他不說法，這個獨覺他不說法。他不說法是什麼原因呢？他能說法，不是不能。其中有一樣很明顯的事情：他有廣大的宿命通、天眼通，也有宿命通，他能夠回想以前親近佛的經過，聽佛說法的事，他自己都知道。所以，他應該是有能力說法的；但是他不願意說法。不願意說法，一方面就是，總是不是菩薩，這大悲心也是有，可是沒有菩薩那麼殊勝。第二種就是：這種根性就是不願意動，就像我們明知道運動對身體健康有幫助，就是不願意動，這是有點關系。第叁個原因：衆生久遠以來在生死裏邊迷惑顛倒，都順這個生死流的，現在忽然間勸他逆生死流，是很難很難的事情。所以他感覺到難以教化，他不說法。

　　昨天我去翻《俱舍論》，我以前認爲辟支佛他不能說法，昨天讀《俱舍論》才知道他有能力說法。我認爲這個說法是有道理，因爲他能夠──就是剛才我說這個理由，他能夠回憶以前聽佛說法的事情。這個說法的不容易，就是假名的施設不是容易的。我們從經論上看，佛爲我們說法：這是色、受、想、行、識，這是眼、耳、鼻、舌、身、意，這是色、聲、香、味、觸、法，這是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這是六波羅蜜──這種種的法相不是容易建立的，這個假名施設是佛菩薩大智慧的境界，這個法相的名言的安立不是容易。

　　阿羅漢和辟支佛、有神通的人，雖然不如佛菩薩那麼廣大，但是他對于衆生的根性也知道多少的。知道這個人有沒有善根、知道這個人沒有業障，他現在是什麼樣的煩惱多、什麼煩惱少，他應該從什麼地方悟道──這些有神通的阿羅漢、辟支佛都是應該知道，一看就會知道；當然沒有佛菩薩那麼圓滿。所以經論上說，他不說法，就是現神通，有因緣的時候他會現神通，就這樣教化衆生，他不大說法。有的地方，就是特別高的大辟支佛也是說法，不過就是很少有這種情形。

　　六十、是「菩薩」，這是要發無上菩提心的人，也是要從佛聞法，栽培善根，有大悲心要宏揚佛法，安樂一切衆生，要這樣子。這叁乘聖人，前兩種都是要發出離心；第叁種要發無上菩提心，也就是發願。

　　發願，我說我妙境自己，初開始出家以後，不知道這件事。當然也會隨著大衆，以前上殿、念佛七，初開始還沒有打過禅七；初出家的時候，也隨著放蒙山，也會念『衆生無邊誓願度』，也是這麼念。但是心裏面沒有發、沒有從心裏面：『我要度衆生』，沒有這種心情；也沒有說：「我要了生死，我要得涅槃」，沒有這種心情。這是逐漸的學習佛法，應該是我妙境到了香港以後，這個心才發，讀經的時候有歡喜心。我現在，我願意你們各位──不是我問你們，你們自己問自己：有沒有發出離心？有沒有發無上菩提心？自己問自己：有沒有發？

　　發菩提心，就是本論──《瑜伽師地論》裏面後邊有講。但是《菩提道次第廣論》上也是說得很親切、說得很懇切：要發出離心，要發無上菩提心。發無上菩提心的人一定是具足出離心的；不然的話，無上菩提心是很難發的，也是很難發的。

　　所以，一個人，我這麼想，我的虛妄分別：受戒、傳戒的道場，傳沙彌戒，然後傳比丘戒，然後傳菩薩戒，大家也都是『你是菩薩否』？『是菩薩』，『發無上菩提心未』？『發無上菩提心』。但是我感覺發無上菩提心不多，真實發了無上菩提心的人不是很多。這個不是很多──但是，衆生無定性，猶如水上波；水上那個波，是有風的時候起浪，它本身不決定的。這自己，我們本身有一個……，衆生都是有愛，有愛心。第一個愛，就是愛自己的母親、也愛父親；但是我認爲愛母親的心是強一點。發菩提心從這裏開始，所以發無上菩提心是能發的，若能發無上菩提心，常思惟生死是苦，這個地方很重要；然後由愛父母的心，把這一念心擴大了，就發無上菩提心了，發了無上菩提以後學習佛法不同的，用功修行的時候是兩種境界，發心與沒有發心是完全是不同的，完全是不一樣的。

　　所以這裏面是：第五十八是「聲聞」，第五十九是「獨覺」，第六十是「菩薩」。那麼這叁種聖人不同的地方就是發心不同，發心是不一樣的。

　　我們中國佛教，當然是大乘佛法在流行；這個《阿含經》、這小乘佛法不是那麼樣的流行。但是近來、這多少年來，小乘佛教開始有大德的提倡，逐漸的顯示出來他的重要性，也有人發心學習，那麼這發出離心的因緣就比以前多了一點。

　　發出離心和發無上菩提心，本來這衆生的問題的確也是很複雜的，本來都是發道心──發出離心是道心、發無上菩提心也是道心，本來是融合而沒有沖突的；但是又會有沖突，凡夫的境界是這樣子，是這樣子。所以現在，我的心情，我個人的意見，我們歡迎《阿含經》翻譯成漢文，歡迎它在中國興盛起來，不排斥這件事；但是小乘佛教學者，他有一點排斥大乘。我和各位說過，我去年還是前年？九四年到新加坡去，我就和錫蘭的比丘同他談，他那說話就是排斥大乘佛法。那麼現在我們華人的比丘裏面，歡喜學習小乘佛法的也是有，也逐漸的他表示出來的意見，也是有一點排斥大乘，也有這種事情。

　　我又發覺到第二件事，就是影響了很多的人，影響了很多的人對大乘佛法的信心動搖，不只是一個人。有的人無所謂，什麼大乘？小乘？無所謂。我認爲這個人就是沒發心的關系。有的人認真一點：「『小乘是佛說，大乘非佛說』，那我相信小乘。」這樣也是好，相信小乘也好，也能了生死、得涅槃，也是好；但是，一排斥大乘，使大乘佛法會受到影響，不是好，不吉祥，就不吉祥！

　　這件事，我認爲在我們中國佛教已經開始了；不但是在臺灣開始了，我相信在中國大陸也開始了，也是開始。但是中國大陸，希望佛教再進步一點，再進步。這我看難免是會逐漸地會激烈起來。激烈起來，我們若是──我的想法：歡喜小乘佛法，你就努力的學習小乘佛法，也是好；歡喜大乘佛法，你努力的學習大乘佛法。你對小乘佛法若能深入的學習了以後，再去讀大乘經論，也會發歡喜心，也會的。你讀了大乘經輪，你深入的去學習，你去讀《阿含經》，也會發歡喜心。因爲這都是聖人境界，不是凡夫境界。你讀《阿含經》，無我、無我所；無我是聖人的境界，這樣和大乘經論並沒有沖突。

　　有些地方是有點問題，有點問題，但是這事情是老問題，不是今天的問題，而經論上已經解決了，這些問題似乎都解決了；但是，你不讀經論，你就不知道。所以根本上說，小乘、大乘是沒有問題的；有問題，就是我們本身不足，本身不夠充實，佛法學得不夠；不夠的時候，但是我們還是愚而好自用，就是按照自己的看法：「好！就這樣子。」

　　明白一點說，我在埔裏正覺精舍講《法華經》的時候，有一個人就寫了字條，就是提出問題，寫個字條給我，勸我：「你不要去貶斥小乘，說一些故事，說一些故事都是說謊話。」我一聽這話，「好！你叫我不要貶斥小乘；但是你這話就是貶斥大乘。」《法華經》裏面就是說一些故事，像〈譬喻品〉，說一些火宅的故事；〈信解品〉，說窮子的故事；說了很多故事，他不相信這個故事。你這個不相信的話，就是在貶斥大乘，你叫我不要貶斥小乘，而你也貶斥大乘，這事兒對不對？這就是個問題。但是現在我們學習《瑜伽師地論》，這個《莊嚴大乘經論》、《成唯識論》，都有提到這些嚴重的問題，這個大、小乘的沖突的問題，都有提到；《大智度論》也有提到，也提到這小乘、大乘的問題。

　　所以，不要說我們今天聽見了一個人對于大乘的不信心的說話，心情就動搖了！你不要著急，你穩、你靜下來，靜下來，你自然會知道這件事，你慢慢學習佛法，自然會知道這件事。這文上說：「聲聞、獨覺、菩…

《瑜伽師地論講記 卷第二 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…