辰十六、七種慢(分二科) 巳一、征

　　雲何七種慢？

　　巳二、列

　　謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

　　這是第六意識它的作用。一共是分成十五科；前面說到「廣辨世間」；這第二科「安立世界」。「安立世界」裏邊，第一科「約依處辨」，就是所居住的地方來說。現在是第二科「約有情辨」，約有情裏面說分兩科。第二科是「隨應釋」。「隨應釋」裏面分十九科，現在是第十六科，是「七種慢」。這是第六意識它有高慢心。當然，我們頭幾天說到人所以名之爲人，因爲高慢心太大。在這裏把它分成「七種慢」。

　　「七種慢」，第一種叫做「慢」。「慢」這個字，在這裏就是心舉爲相。我們的內心就自動的會高起來，感覺到自己很強，那就叫做「慢」，這是個通相；這七種慢說它的別相，第一個「慢」，《披尋記》裏面說的很清楚。你們都有《披尋記》。

　　《披尋記》七五頁：

　　謂慢過慢等者：于劣計己勝，于似計己似，是名爲慢。于似計己勝，于勝計己似，是名過慢。于勝計己勝，名慢過慢。于五取蘊觀我我所，是名我慢。未得計得，名增上慢。于多分勝計己少劣，是名卑慢。于實無德計己有德，是名邪慢。如是一切心舉爲性，故名爲慢。(如《集論》四卷十頁說)。

　　第一個是「于劣計已勝，于似計已似」，這叫做「慢」。就是對于不如我的人──這個人不管是那一方面，他都不如我，我超過他，那麼叫做「計已勝」。他是超過他，他也就執著我比他強，這是第一個。

　　第二，「于似計已似」，就是彼此相似，彼此的程度是相等的，我也就認爲是相等的，我不是不如你，那麼這裏面還是有高舉的味道的，所以叫做「慢」。這是第一個慢，叫做「慢」。

　　第二個慢是「于似計已勝，于勝計已似」，對于彼此的程度是相等的，但是認爲自己超過他。「于勝計已似」，事實上那個人的程度是高過我的；但是我感覺我和他是平等的，一樣，這叫做「過慢」，就是超過了。頭一個慢是相等的意思，在相等上執著是相等的；現在是不如人家，他認爲和人家一樣，這就是過了，這是「過慢」。

　　「于勝計已勝」，事實那個人的程度是超過我的；但是我認爲我超過他，這叫做「慢過慢」，這是太過了，這種高慢。

　　「于五取蘊觀我我所，是名我慢」。這個慢，這倒是一個根本的，在色、受、想、行、識的五蘊裏面，經過觀察的，不是一般的分別心，經過了觀察，感覺到五蘊裏面有一個我可得，有一個我，有個常恒住不變異的我。有了實體的我了，這個心就自然的會高起來，那麼這叫做「我慢」。

　　「未得計得，名增上慢」，我沒有成就這樣的功德，我沒得初果，我認爲我得初果了；我沒有得初禅、二禅、叁禅、四禅，我認爲我得到了，這叫做「增上慢」。這個「增上慢」，是一個修行人，不是一般的人，他真實是用功有多少成就的；但是錯認了消息，對于這個法相認識得不夠清楚，認識不夠清楚，自己所認爲的境界超過了事實的境界，叫做「未得計得」，這叫做「增上慢」。

　　「于多分勝計已少劣，是名卑慢」，就是那個人超過我很多很多；而我認爲，我只是小小的不如他而已，那麼這叫做「卑慢」。

　　「于實無德計已有德，是名邪慢」，自已實在是一點功德沒有、一點優點也沒有；但是自己感覺自己有功德，那麼叫做「邪慢」。「如是一切心舉爲性」，這一共是七種慢，總而言之，就是心裏面高，就有這個味道，所以叫做「慢」。

　　佛菩薩的智慧的確是廣大，對于煩惱的相貌說得非常的微細、說得非常的清楚，若不這麼說，我們自己還不大清楚；小小的可能會明白。這是第十六科：「七種慢」。

　　辰十七、七種憍(分二科) 巳一、征

　　雲何七種憍？

　　這是「七種憍」，怎麼叫做「七種憍」呢？

　　巳二、列

　　謂無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。

　　第一個是「無病憍」，我沒有病、我身體健康；我沒有病，看別的人總是常常有病，于是乎自己也會憍慢。這個憍慢──這個「憍」傲和前面那個「慢」有什麼不同呢？這個「憍」，就是對于自己所有的如意的事情、自己所有的榮耀的事情，深深的愛著而憍傲了，這叫做「憍」。和前面「慢」的不同，前面的「慢」，是在我上的有執著；這個「憍」，是在我所上的執著，我所，我所有的。我沒有病，那麼也就是這個憍傲心也會生起來。

　　第二個是「少年憍」，他年輕，看別人都老了，他年輕，他也會生起憍慢心，看你們都老了，漸漸可能都走了，這都是我的天下了，那麼心裏面也生了歡喜心，也就憍傲起來。

　　「長壽憍」，壽命長，年高，也會憍，也會有這種憍慢心。

　　「族姓憍」，他這個族姓比別的族姓高貴，他父親是皇帝、他祖父也是皇帝，他若做皇帝更不得了；就是不做皇帝他也感覺不得了！族姓高貴的時候也生憍。

　　「色力憍」，這個「色」，就是這個身體──或者是相貌莊嚴、或者是身體健康、或者各式各樣的色。這個「力」，他的體力、或者是智慧力、或者什麼，這一方面有特別的優點的時候也會憍。

　　富貴也會憍。這個「富貴憍」和「族姓憍」有相通；或者他雖然不富貴，但是他是富貴的族姓，屬于這個族姓的。現在說富貴是他本身已經富貴了。

　　「多聞憍」，這個人有學問，博學多聞，那麼他也會憍慢，各式各樣的這些煩惱。從經論上看，當然我們凡夫心粗，煩惱重，會有驕慢，聖人也有憍慢。當然，沒到聖位的時候，得到禅定的人高慢心是更厲害；入了聖位以後也是有憍慢心。從《大品般若經》上看，要得到阿羅漢以上才沒有憍慢心。所以這個憍慢心，的確是，這個煩惱連聖人都有。到第七地，若論菩薩說，到第七地還有多少憍、還有多少慢的，還都是有。

　　不過論習氣，約習氣來說，那阿羅漢可能也還是有一點。可見這個事情真是遺憾，很不容易除掉這種煩惱。這要深深的修無我觀才能夠去掉這種個高慢心，不然的話還是不容易；但是聖人他的覺悟心很強，他這種心一有，他立刻會知道；知道，他立刻的他能夠把它停下來，和凡夫不同。凡夫有了憍慢心，一直的不能停。

　　辰十八、四種言說(分叁科) 巳一、征

　　雲何四種言說？

　　這是第十八科「四種言說」。

　　巳二、標

　　謂依見、聞、覺、知，所有言說。

　　這是「標」出來。「雲何四種言說」是問。這第二科是標：「謂依見、聞、覺、知」而發起「所有」的這些「言說」，這底下解釋。

　　巳叁、釋(分四科) 午一、依見言說

　　依見言說者？謂依眼故，現見外色，由此因緣，爲他宣說，是名依見言說。

　　解釋分四科，第一是「依見言說」。

　　「依見言說者，謂依眼故，現見外色，由此因緣，爲他宣說，是名依見言說」。這個「依見」，根據自己所見到的事情而發爲語言的。「謂依眼故」，就是根據自己的眼，這眼最好是正常。「現見外色」，就是現在看見外邊的一切的青、黃、赤、白，長、短、方、圓，各式各種境界。「由此因緣，爲他宣說」，由于「現見外色」的因緣，所以爲別人宣說所見的事情，那麼會有很多的話說出來。「是名依見言說」。

　　這個「見」是得到言說的消息，實在來說，是第六意識才會說話，這個眼識還不會說話的。

　　午二、依聞言說

　　依聞言說者：謂從他聞，由此因緣，爲他宣說，是名依聞言說。

　　這是第二科「依聞言說」。「謂從他聞」，謂從別的人聽到一些消息，「由此因緣爲他宣說，是名依聞言說」。

　　午叁、依覺言說

　　依覺言說者：謂不見不聞，但自思惟，稱量觀察，由此因緣，爲他宣說，是名依覺言說。

　　這是第叁科「依覺言說」。這個「依覺言說」怎麼講法呢？

　　「謂不見、不聞，但自思惟，稱量觀察，由此因緣，爲他宣說」，那麼這叫做「依覺言說」。這是指第六意識，第六意識的一種智慧境界。這個第六意識也就是第六意根特別強的人，他不全是憑借見、聞得到的消息，他內心思惟會出來很多事情，這是有智慧的人，所以「依覺言說」。「但自思惟，稱量」那件事、「觀察」那件事，「由此因緣，爲他宣說，是名依覺言說」。

　　午四、依知言說

　　依知言說者：謂各別于內所受、所證、所觸、所得，由此因緣，爲他宣說，是名依知言說。

　　「依知言說者」，這是第四科，從這個「知」上面得到消息而發爲語言的。

　　「謂各別于內所受、所證、所觸、所得」，「各別于內」，就是一樣一樣的。「內」，就是心、就是識。前面那個「依見」，是依眼識，眼根發眼識；「依聞」，是依耳根發耳識，得到了資料，這個第六意識才會說話。這個「依覺」，是指第六識說。現在這個「各別于內」，就剩下來這幾個：一個是「所受」，應該指鼻識說；「所證」，應該指舌識說；「所觸」，指身識所說；「所得」，就是指五俱意識，這個前五識和外境接觸的時候，同時有第六識和它在一起得到外面的消息，這一剎那前五識停下來，而第六意識就會說話。那麼這就指那個五俱意識，就是第六意識和前五識同時活動的那個第六意識，叫做「所得」。

　　「由此因緣，爲他宣說，是名依知言說」。這樣的解釋和我們通常的解釋有點不一樣。

　　這是說「四種言說」。「四種言說」，就是我們人會說話，這個衆生會說話是有這麼多的差別。這麼多的差別，在我們佛教徒來說、佛弟子來說，這裏邊可是有點問題。其中有一樣事我想要特別說的，就是關于用功修行這件事。用功修行，若是有多少相應的人，你修定、或者修慧，修這個戒、定、慧有多少相應的人，就是心安下來了。你靜坐的時候修…

《瑜伽師地論講記 卷第二 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…