辰十六、七种慢(分二科) 巳一、征

　　云何七种慢？

　　巳二、列

　　谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

　　这是第六意识它的作用。一共是分成十五科；前面说到「广辨世间」；这第二科「安立世界」。「安立世界」里边，第一科「约依处辨」，就是所居住的地方来说。现在是第二科「约有情辨」，约有情里面说分两科。第二科是「随应释」。「随应释」里面分十九科，现在是第十六科，是「七种慢」。这是第六意识它有高慢心。当然，我们头几天说到人所以名之为人，因为高慢心太大。在这里把它分成「七种慢」。

　　「七种慢」，第一种叫做「慢」。「慢」这个字，在这里就是心举为相。我们的内心就自动的会高起来，感觉到自己很强，那就叫做「慢」，这是个通相；这七种慢说它的别相，第一个「慢」，《披寻记》里面说的很清楚。你们都有《披寻记》。

　　《披寻记》七五页：

　　谓慢过慢等者：于劣计己胜，于似计己似，是名为慢。于似计己胜，于胜计己似，是名过慢。于胜计己胜，名慢过慢。于五取蕴观我我所，是名我慢。未得计得，名增上慢。于多分胜计己少劣，是名卑慢。于实无德计己有德，是名邪慢。如是一切心举为性，故名为慢。(如《集论》四卷十页说)。

　　第一个是「于劣计已胜，于似计已似」，这叫做「慢」。就是对于不如我的人──这个人不管是那一方面，他都不如我，我超过他，那么叫做「计已胜」。他是超过他，他也就执着我比他强，这是第一个。

　　第二，「于似计已似」，就是彼此相似，彼此的程度是相等的，我也就认为是相等的，我不是不如你，那么这里面还是有高举的味道的，所以叫做「慢」。这是第一个慢，叫做「慢」。

　　第二个慢是「于似计已胜，于胜计已似」，对于彼此的程度是相等的，但是认为自己超过他。「于胜计已似」，事实上那个人的程度是高过我的；但是我感觉我和他是平等的，一样，这叫做「过慢」，就是超过了。头一个慢是相等的意思，在相等上执着是相等的；现在是不如人家，他认为和人家一样，这就是过了，这是「过慢」。

　　「于胜计已胜」，事实那个人的程度是超过我的；但是我认为我超过他，这叫做「慢过慢」，这是太过了，这种高慢。

　　「于五取蕴观我我所，是名我慢」。这个慢，这倒是一个根本的，在色、受、想、行、识的五蕴里面，经过观察的，不是一般的分别心，经过了观察，感觉到五蕴里面有一个我可得，有一个我，有个常恒住不变异的我。有了实体的我了，这个心就自然的会高起来，那么这叫做「我慢」。

　　「未得计得，名增上慢」，我没有成就这样的功德，我没得初果，我认为我得初果了；我没有得初禅、二禅、三禅、四禅，我认为我得到了，这叫做「增上慢」。这个「增上慢」，是一个修行人，不是一般的人，他真实是用功有多少成就的；但是错认了消息，对于这个法相认识得不够清楚，认识不够清楚，自己所认为的境界超过了事实的境界，叫做「未得计得」，这叫做「增上慢」。

　　「于多分胜计已少劣，是名卑慢」，就是那个人超过我很多很多；而我认为，我只是小小的不如他而已，那么这叫做「卑慢」。

　　「于实无德计已有德，是名邪慢」，自已实在是一点功德没有、一点优点也没有；但是自己感觉自己有功德，那么叫做「邪慢」。「如是一切心举为性」，这一共是七种慢，总而言之，就是心里面高，就有这个味道，所以叫做「慢」。

　　佛菩萨的智慧的确是广大，对于烦恼的相貌说得非常的微细、说得非常的清楚，若不这么说，我们自己还不大清楚；小小的可能会明白。这是第十六科：「七种慢」。

　　辰十七、七种憍(分二科) 巳一、征

　　云何七种憍？

　　这是「七种憍」，怎么叫做「七种憍」呢？

　　巳二、列

　　谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。

　　第一个是「无病憍」，我没有病、我身体健康；我没有病，看别的人总是常常有病，于是乎自己也会憍慢。这个憍慢──这个「憍」傲和前面那个「慢」有什么不同呢？这个「憍」，就是对于自己所有的如意的事情、自己所有的荣耀的事情，深深的爱着而憍傲了，这叫做「憍」。和前面「慢」的不同，前面的「慢」，是在我上的有执着；这个「憍」，是在我所上的执着，我所，我所有的。我没有病，那么也就是这个憍傲心也会生起来。

　　第二个是「少年憍」，他年轻，看别人都老了，他年轻，他也会生起憍慢心，看你们都老了，渐渐可能都走了，这都是我的天下了，那么心里面也生了欢喜心，也就憍傲起来。

　　「长寿憍」，寿命长，年高，也会憍，也会有这种憍慢心。

　　「族姓憍」，他这个族姓比别的族姓高贵，他父亲是皇帝、他祖父也是皇帝，他若做皇帝更不得了；就是不做皇帝他也感觉不得了！族姓高贵的时候也生憍。

　　「色力憍」，这个「色」，就是这个身体──或者是相貌庄严、或者是身体健康、或者各式各样的色。这个「力」，他的体力、或者是智慧力、或者什么，这一方面有特别的优点的时候也会憍。

　　富贵也会憍。这个「富贵憍」和「族姓憍」有相通；或者他虽然不富贵，但是他是富贵的族姓，属于这个族姓的。现在说富贵是他本身已经富贵了。

　　「多闻憍」，这个人有学问，博学多闻，那么他也会憍慢，各式各样的这些烦恼。从经论上看，当然我们凡夫心粗，烦恼重，会有骄慢，圣人也有憍慢。当然，没到圣位的时候，得到禅定的人高慢心是更厉害；入了圣位以后也是有憍慢心。从《大品般若经》上看，要得到阿罗汉以上才没有憍慢心。所以这个憍慢心，的确是，这个烦恼连圣人都有。到第七地，若论菩萨说，到第七地还有多少憍、还有多少慢的，还都是有。

　　不过论习气，约习气来说，那阿罗汉可能也还是有一点。可见这个事情真是遗憾，很不容易除掉这种烦恼。这要深深的修无我观才能够去掉这种个高慢心，不然的话还是不容易；但是圣人他的觉悟心很强，他这种心一有，他立刻会知道；知道，他立刻的他能够把它停下来，和凡夫不同。凡夫有了憍慢心，一直的不能停。

　　辰十八、四种言说(分三科) 巳一、征

　　云何四种言说？

　　这是第十八科「四种言说」。

　　巳二、标

　　谓依见、闻、觉、知，所有言说。

　　这是「标」出来。「云何四种言说」是问。这第二科是标：「谓依见、闻、觉、知」而发起「所有」的这些「言说」，这底下解释。

　　巳三、释(分四科) 午一、依见言说

　　依见言说者？谓依眼故，现见外色，由此因缘，为他宣说，是名依见言说。

　　解释分四科，第一是「依见言说」。

　　「依见言说者，谓依眼故，现见外色，由此因缘，为他宣说，是名依见言说」。这个「依见」，根据自己所见到的事情而发为语言的。「谓依眼故」，就是根据自己的眼，这眼最好是正常。「现见外色」，就是现在看见外边的一切的青、黄、赤、白，长、短、方、圆，各式各种境界。「由此因缘，为他宣说」，由于「现见外色」的因缘，所以为别人宣说所见的事情，那么会有很多的话说出来。「是名依见言说」。

　　这个「见」是得到言说的消息，实在来说，是第六意识才会说话，这个眼识还不会说话的。

　　午二、依闻言说

　　依闻言说者：谓从他闻，由此因缘，为他宣说，是名依闻言说。

　　这是第二科「依闻言说」。「谓从他闻」，谓从别的人听到一些消息，「由此因缘为他宣说，是名依闻言说」。

　　午三、依觉言说

　　依觉言说者：谓不见不闻，但自思惟，称量观察，由此因缘，为他宣说，是名依觉言说。

　　这是第三科「依觉言说」。这个「依觉言说」怎么讲法呢？

　　「谓不见、不闻，但自思惟，称量观察，由此因缘，为他宣说」，那么这叫做「依觉言说」。这是指第六意识，第六意识的一种智慧境界。这个第六意识也就是第六意根特别强的人，他不全是凭借见、闻得到的消息，他内心思惟会出来很多事情，这是有智慧的人，所以「依觉言说」。「但自思惟，称量」那件事、「观察」那件事，「由此因缘，为他宣说，是名依觉言说」。

　　午四、依知言说

　　依知言说者：谓各别于内所受、所证、所触、所得，由此因缘，为他宣说，是名依知言说。

　　「依知言说者」，这是第四科，从这个「知」上面得到消息而发为语言的。

　　「谓各别于内所受、所证、所触、所得」，「各别于内」，就是一样一样的。「内」，就是心、就是识。前面那个「依见」，是依眼识，眼根发眼识；「依闻」，是依耳根发耳识，得到了资料，这个第六意识才会说话。这个「依觉」，是指第六识说。现在这个「各别于内」，就剩下来这几个：一个是「所受」，应该指鼻识说；「所证」，应该指舌识说；「所触」，指身识所说；「所得」，就是指五俱意识，这个前五识和外境接触的时候，同时有第六识和它在一起得到外面的消息，这一剎那前五识停下来，而第六意识就会说话。那么这就指那个五俱意识，就是第六意识和前五识同时活动的那个第六意识，叫做「所得」。

　　「由此因缘，为他宣说，是名依知言说」。这样的解释和我们通常的解释有点不一样。

　　这是说「四种言说」。「四种言说」，就是我们人会说话，这个众生会说话是有这么多的差别。这么多的差别，在我们佛教徒来说、佛弟子来说，这里边可是有点问题。其中有一样事我想要特别说的，就是关于用功修行这件事。用功修行，若是有多少相应的人，你修定、或者修慧，修这个戒、定、慧有多少相应的人，就是心安下来了。你静坐的时候修…

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…