午二、列句

　　彼复云何？所谓地、根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性句。又有听、制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚、妙、智退、沈量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰句。又有七言论句，此即七例句。谓补卢沙、补卢衫、补卢崽珔、补卢沙耶、补卢沙摫、补卢杀裟、补卢铩，如是等。又有施设、教敕、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后句。族姓想、立宗言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、怜愍、堪忍、怖畏、拣择句。又有父、母、妻、子等，一切所摄资具，应当广说。及生、老等，乃至所求不得、愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离、所欲随应、若不随应、往来、顾视、若屈若伸、行住坐卧、警悟、语默、解睡、解劳句。又有饮啖、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句。又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句。又有能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪句。又有怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈句。又有骂詈、忿怒、捶打、迫愶、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教随逐比度句。

　　「定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句」，这是「众多言说句」。昨天讲到「次第」。

　　「时、方、数、和合、不和合」，这个「时」，就是一切因缘果报，这一切有为法里面有生灭的变化，因此而安立时间的。这是因缘生法已经生起而灭掉了，就是过去的；已经生起而没有灭，就是现在；还没有生灭的时候，就是未来。所以，在因缘生法的生灭相上安立时间；若是离开了这一切法，这时间是没有自性的、没有自体性的。所以，时间也是假的，不是真实的。但是这个假的时间里面，也很复杂。譬如说是在昨天来说，今天是未来；在今天来说，昨天就是过去了。这过去里面也有过去、现在、未来；现在也有现在的过去、未来；未来也有未来的过去、未来、现在的。这样说，每一个时间都是过去、现在、未来，有这种情形，这是说时间。

　　「方」，就是东、西、南、北，上、下、四维，就是十方。十方，也是按照因缘生法而安立的。我们在这里就可以安立东、西、南、北，但是随任何的地方都可以安立东、西、南、北的。那一个地方，你站在那里，都有东、西、南、北。所以从这样情形看：东，也是东、西、南、北──四方、上下的；西，也是东、西、南、北──四维、上、下的，是每一个地方都有十方。这样说这个「方」，一切因缘生法所陈列的地方、所在的地方，也有这么多的复杂性，它也是假安立的；离开了因缘生法，这个「方」也是不可得的。

　　「数」，也就是在因缘生法上，一一法各有不同的性格，也就安立了一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的数目了。这数目也不是真实的，离开了因缘生法，数目也是不可得。

　　「和合」，就是一切因缘生法，它所具足的因缘都具足了，就是「和合」了。如果有所缺，那就是不合，不合就是没有因缘，所生法就不可得了。

　　「相似」，就是彼此相等的、相同的，那叫做相似。这就是那个等流果，等流的的因果就是相似；异熟的因果就是不相似，它是不一样的。或者人与人有相同的地方，这叫相似；人与畜生就不相似。所以彼此相对，有很多很多种的「相似、不相似」。「句」，这都是言说，这么多的言说句。

　　「又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句」，这是第七门是「杂糅」。这个「杂糅」是什么意思呢？就是糅合在一起。譬如说这个灯光，这个灯的光和那个灯的光和合在一起，那么叫做「杂糅」。或者人与人合作，也叫做「杂糅」。或者说这个世界是共业所成，共业所成，就是彼此的业力也是「杂糅」。但是你用力最多的地方，虽然是「杂糅」，你的业力多一点，譬如你拿钱买这个房地产了，虽然这个房地产也有其他人的业力，但是你的业力强一点，但是又不是固定的，你可能出售，又变成别的人了，所以里面的变化也是很大，叫「杂糅」。

　　「共有」，也是、也有「杂糅」的意思，是共同拥有的事情，那么叫做「杂糅」，也叫做「共有」。「现见、不现见」，「现见」，是现在的事情大家「现见」；过去的事情、未来的事情是「不现见」。「隐显句」，就是现见的事情里面边，它也有隐显的不同，它里面的形相有很显著的容易知道、还有很隐微的不容易明白。像我们的心思，这第六意识你就容易明白一点；倒是第七识、第八识就是隐微，不容易明白的。那么一切法都有这种情形，这些也都是些语言。

　　「又有能作、所作、法律、世事、资产」，这是第八门「众事不同」。「又有能作」，「能作」就是因缘，「所作」就是果报了；或者是人是「能作」，一切事是「所作」，各式各样的情形。还有「法律」，世间上也是有法律，共同规定出来的、共同遵守的一种规律，「法律」。

　　「世事」，世界上所有的这些私人的事、大众的事，各式各样的事情。「资产」，他的财富，或者世间上也有诚恳的、真实的；也有虚伪的、虚妄的。「利益、非利益」，世间上大家欢喜做这种事情，但是这种事情有对人有利益的；也有对人不利益的、有伤害的事情。「骨体」，或者就是这个众生身体里面的骨，以骨为体，叫「骨体」。或者是「疑虑」，对于这些事情心里面不决定，就是「疑虑」。「惊怪」，特别的事情，心里面感觉到惊、感觉到奇怪，这也都是一些众多的言说句。

　　「又有怯弱、无畏、显了」，这底下是第九：「劣弱衰丧门」。就是「怯弱」，就是恐怖了。「无畏」，是不恐怖。「显了」，或者是读书说什么样的道理；或者所读的书有的「显了」，有的「不显了」。一样道理，你说得很明白、或者没有说明白，或者那个道理不容易明白，叫「不显了」。还有人与人之间、众生与众生之间的「杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈」这些事情。

　　「又有骂詈」，这底下第十门「骂詈」。「詈」，就是骂，人与人之间的这些互相骂辱的事情；或者是「忿怒」；或者是「捶打」；或者是「迫愶」、「诃责」；或者「烧烂」；或者是「燥暑」。「燥暑」，也就是热。「摧伏」，把它降伏了，把它破坏了。或者「浑浊」，不清净，污浊。「圣教」，这是说圣人所说的妙法，来教化众生的这些事情。

　　「随逐比度句」，这个「圣教」是要我们随顺的去实行的，所以叫做「随逐」。那么初开始是「比度」，由『比而知之』，由内心的去推度、思惟、观察，慢慢的才能够明白，那么叫做比度。这以上是说众多的言说句，很多很多的言说，那么由这些言说里边，来表达众生的思想。

　　这是前边这一大科是「正明意相」。这个意地，意地里面这第一科是「正明意相」。这「意相」里面分五科。「自性、所依、所缘、助伴、作业」，这五科讲完了。这底下是第二科「总显相应」。

　　《瑜伽师地论》中〈本地分〉 意地第二之三

　　戊二、总显相摄(分二科) 己一、长行(分三科) 庚一、三处所摄(分二科)

　　辛一、别辨相(分二科) 壬一、略摄(分三科) 癸一、标

　　复次即前所说自性，乃至业等五事，当知皆由三处所摄。

　　这以下「总显相应」。前面是一段一段的说，说它的「自性、所依、所缘，乃至作业」。这以下就是把这五种放在一起讲，这叫做总显他们相应的事情。这底下分两科，第一科是「长行」；第二科，是「颂」。这个「长行」分三科，第一科是「三处所摄」。「三处所摄」，这底下是列出来，「三处所摄」里面分两科。第一科，「别辨相」。「别」，就是别别的、一样一样的说明这三处的相貌；这分两科，第一科是「略摄」，就是简略地、简要地摄取其要义说一说。第一科是「标」。

　　「复次即前所说自性，乃至业等五事，当知皆由三处所摄」，这就是「标」。前面这五科一样一样的说完了，现在再把它变化了一个形式，再加以说明。这个说明也还是前面所说的那五科：自性、所依、所缘，「乃至作业等五事」。这个「等」字里面表示什么呢？现在是十七地里面的「意地」，就是「意地」的五事；这个「等」，表示包括「五识相应地」的事情也在内，「五识相应地」，也是有自性、所依、所缘、助伴、作业，在这里边也会谈到的。这五种事「当知皆由三处所摄」，这五种事完全的可以归纳成三种事情、归纳成三样事情，都属于这三样事情里面。这是「标」，底下就「列」出来。那三样事情呢？

　　癸二、列

　　谓由色聚故，心心所品故，及无为故。

　　「谓由色聚故，心心所品故，及无为故」，就是归纳成这三种。第一个就是「色聚」，就是物质：地、水、火、风这一聚、一大堆。第二就是「心心所品故」，第二就是这一类，归这心、心所这一类。「及无为故」。这个色和心心所法，这是一色、一心；第二种就是无为法了。色、心是有为；第二种就是无为法。

　　这个一切法在唯识里边综合起来是五种法，色法、心法、心所法、不相应法、无为法，一共这五种，一切法不出这五类。现在这里边：色法在里边，心、心所这三个，加个不相应行，还有一个无为。

　　癸三、简

　　除余假有法。

　　这个不相应法，「除余假有法」，就把这个不相应法除掉，这里不说，所以叫「除」，把它简除去，不算它。前面这个色法，心心所法和无为，它们都是有体性的。这假有法是没有自体的，所以不算它，把它简除去不算。这个假有法就像前面刚才讲的：「时、方、流…

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