《瑜伽师地论》卷三．本地分中意地第二之三

　　戊二、总显相摄(分二科) 己一、长行(分三科) 庚一、三处所摄(分二科)

　　辛一、别辨相(分二科) 壬一、略摄(分三科) 　癸一、标

　　复次即前所说自性，乃至业等五事，当知皆由三处所摄。

　　这以下「总显相摄」。前面是一段一段的说，说它的「自性、所依、所缘，乃至作业」；这以下就是把这五种放在一起讲，那叫做总显它们相应的事情。这底下分两科。第一科是「长行」，第二科是「颂」。「长行」分三科，第一科是「三处所摄」。「三处所摄」，这底下有列出来。「三处所摄」里面分两科，第一科「别辨相」。「别」就是别别的，一样一样的说明这个三处的相貌。这分两科，第一科是「略摄」，就是简略的、简要的摄取其要义说一说。第一科是「标」。

　　「复次即前所说自性，乃至业等五事，当知皆由三处所摄」，这就是「标」。前面这五科一样一样的说完了，现在再把它变化了一个形式，再加以说明。这个说明也还是前面所说的那五科，自性、所依、所缘，乃至作业等五事。这个「等」字里面表示什么呢？现在是十七地里面的意地，就是意地的五事。这个「等」，表示包括五识相应地的事情也在内。五识相应地也是有自性、所依、所缘、助伴、作业，在这里边也会谈到的。这五种事，「当知皆由三处所摄」，这五种事完全的可以归纳成三种事情，归纳成三样事情，都属于这三样事情里面。

　　这是「标」。底下就「列」出来，那三样事情呢？

　　癸二、列

　　谓由色聚故，心心所品故，及无为故。

　　「谓由色聚故，心心所品故，及无为故」，就是归纳成这三种。第一个就是「色聚」，就是物质，地、水、火、风，这一聚，一大堆。第二个叫做「心心所品故」，第二就是这一类，归「心心所」这一类。「及无为故」，这个「色」和「心心所法」，这是一色、一心；第二种就是无为法了。色、心是有为，第二种就是无为法。

　　一切法在唯识里边，综合起来是五种法：色法、心法、心所法、不相应法、无为法，一共这五种；一切法不出这五类。现在这里边呢，色法在里边，心、心所，这三个；加个不相应行，还有一个无为。

　　癸三、简

　　除余假有法。

　　这个不相应法，「除余假有法」，就把那个不相应法除掉，这里不说，所以叫做「除」，把它减除去，不算它。前面这个色法、心心所法和无为，它们都是有体性的，假有法是没有自体的，所以不算它，把它减除去不算。这个假有法就像刚才讲的「十方、流转、时、数」这些事情，这都是「假有法」。一共有二十四个不相应，都是假有法。「除余假有法」这一句话是「简」，就把这个不说的把它简别出去。

　　壬二、广释(分三科) 癸一、辨品类(分二科)

　　子一、色聚(分三科) 丑一、标说

　　今当先说色聚诸法。

　　前边是「略摄」。现在第二科「广释」，就是详细地解释「三处所摄」的事情。，这「三处所摄」分三科，第一科「辨」它的「品类」，就是一个色聚、心心法、无为，这就是类。先说这个「色聚」，「色聚」里面先「标说」。

　　「今当先说色聚诸法」，现在先说明色聚诸法的事情。这个「聚」，可以当个积聚讲；也可以当个类讲，这一类的，属于这一类，不是那一类。现在先说「色聚」的一切法，属于地、水、火、风的一切法。那么，这是「标说」。底下「别辨」，「别辨」里面先说这个「大种摄」，大种所摄的一切法。这里边先说明这个大种有五种功能，就是「明作五业」。第一句是先「问」。

　　丑二、别辨(分二科) 　寅一、大种摄(分三科)

　　卯一、明作五业(分二科)　辰一、问

　　问：一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？云何造色依彼？彼所建立、彼所任持、彼所长养耶？

　　「问：一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？」的确是有这种疑惑！这是「问」。「一切法」，世间上一切有为法，无为法没有种的，只是一切有为法。它们的现起，都是「从自种而起」，从它自己本身的种子生起的。譬如说贪心，贪心有它的种子，瞋心有瞋心的种子，所以就是从它自己的种子生起的。眼识有眼识的种子，耳识有耳识的种子，每一法都是从它自己的种子现起的。「云何说诸大种能生所造色耶」，现在我们佛教里面，怎么会说是诸大种它能生起所造色呢？所造色应该从它自己的种子现起，怎么说是由地、水、火、风现起，能生起它呢？这个道理不是违背了「诸法唯心所现」的道理了吗？提出这个问题。这是能生的疑问。

　　「云何造色依彼」，这个所造的物质，唯依四大种为依止处，四大种是造色的依止处；这个造色要依赖「彼」大种才存在的。为什么要这样子呢？「云何造色依彼？」这是第二问。「彼所建立」，这是第三个问。「彼」造色是大种所建立，「云何」是这样呢？为什么要这样子呢？这是第三个问。「彼所任持」，这是第四个问。「彼所长养」，这是第五个问。这个造色是彼四大种所任持，由它来摄持它才能够存在。为什么会这样子呢？「彼所长养耶」，这个造色是四大种来长养它，来增长、来滋养它，它才能够存在，继续地存在，为什么会这样子呢？这是问。这一共有五个问。

　　辰二、答(分二科) 　 巳一、释(分五科) 午一、生因(分二科)

　　未一、辨相(分二科) 申一、种子

　　答：由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生造色。

　　「答：由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心」，这底下回答这五个问题。回答分两科，第一科是解「释」，就是正式回答。解「释」……，有五个问，就是分五段。第一是「生因」，解释「云何说诸大种能生所造色耶？」回答这个问题，就是「生因」。「生因」里面分两科，第一科是「辨相」。「辨相」里面，第一科是「种子」，辨别这个生的形相。第一科说「种子」。

　　「由一切内外大种」，这个大种有内外的不同：就是我们身体，这个生命体里面的大种，是内；器世间，我们居住的这个世界是器世间，是外。这个大种有内、外之别。「及所造色」，这个大种所造的这一切的地、水、火、风，它们的种子，所造色的种子。这个「所造色」，当然也有是内外之别的。内外的大种和内外大种所造的色，都是有自己的种子的。这个种子「皆悉依附内相续心」，完全依附在阿赖耶识里边。是由阿赖耶识的种子变现一切大种及大种所造色的，是这样子的，是唯心所现的；这个宗旨是不变，没有违背唯识所现的这个宗旨，是的。但是还有其他的问题。

　　这个「依附内相续心」这句话，也还有点事情。这个「附」，依附在那里。譬如说我们的这个生命体里面，生命体……这个头发，这个头发我们可以用剪子把它剪掉，可以留着长短，随时也可以剪掉，但是剪的时候你不痛。指甲，长长了你也可以剪，你也不痛。我们在身体还有其他的部分也是类似这样子。这些东西也是属于我们生命体里面，但是它不是阿赖耶识所执受的，不是。譬如墙壁，你用什么重的力量撞击它，把它破坏了，我们不会有痛的感觉。那么，为什么是有这个分别呢？都是唯心所现嘛，但是因为有执受、不执受的关系。那么执受的这些东西，它的种子和它种子的现行，和不执受的，这里面有分别，有点分别的。虽然都是阿赖耶识所现，但是有执受、不执受的不同。那么现在说，我们这个身体里面有感觉的部分，它是阿赖耶识所执受；其他不执受的，也依附在阿赖耶识里边，是依附，依附而已。当然这里边，外器世间的也是依附，内身的也是依附，就是还有种种的这些不同的事情。

　　「内相续心」，就是指阿赖耶识说。阿赖耶识是相续不断地，它从第一剎那，从投胎；约人来说，约胎生的众生来说，第一剎那乃至最后一剎那，一直是相续不断。就是最后一剎那死了，一剎那灭了，一剎那又生了，他是一直地相续不断的。其他的识，前六识不是的，前六识不是常相续的。

　　「乃至诸大种子未生诸大以来」，这底下再解释是四大种能生所造色的理由。「乃至诸大种子未生诸大以来」，这个诸大的种子，就是地、水、火、风，「诸大种子」。它「未生诸大以来」，它没有生出来地、水、火、风的这个现行以来。「诸大种子」，是种子；「未生诸大」，这个「诸大」是现行。这个地、水、火、风的四大的种子，它没有生出来地、水、火、风以来，这个时候。「造色种子终不能生造色」，这个地方又有问题了。就是这个造色种子，另外一种物质，它的种子也在阿赖耶识里面，可是它「不能生造色」，它这种子不能现行去生造色，不可以。就是诸大种子没有生现行，造色种子不可以生现行，它不可以生。那怎么样才能生呢？

　　申二、现行

　　要由彼生，造色方从自种子生；是故说彼能生造色。要由彼生，为前导故。

　　「要由彼生，造色方从自种子生」，要由四大的种子生出来现行以后，造色的种子，造色的一切法，才从自种子生出现行来。就在这个地方，这个地方就是有关系了。「是故说彼能生造色」，所以说彼四大种能生所造的地、水、火、风，能生所造色，就是这么一回事。「要由彼生，为前导故」，要由彼四大种生起，先生起，它在前面做导引，那么所造色才能现起。

　　未二、结说

　　由此道理，说诸大种为彼生因。

　　「由此道理，说诸大种为彼生因」，就是这么一回事。「由此道理，说诸大种」，为彼造色的生因。实在……或者在四缘里面，应该就是增上缘。还不能算是那个因缘，因缘还是阿赖耶识的种子。原来这个生因就是这…

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