..续本文上一页么一回事，这样意思。要由四大种做前导，而后造色才能现起，就是这么一个原因，所以叫做「生因」。四大种为造色做生因，就是说四大种所造色。
午二、依因
云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。
「云何造色依于彼耶？」前面是生因，四大种为造色的「生因」。现在说四大种为造色的「依因」，依止的这个因；它有这种能力，能为造色的依止处。
「云何造色依于彼耶？」为什么它要依靠它呢？「由造色生已，不离大种处而转故」，是因为这个所造的这一切物质，它现起来以后，它不可以离开四大种的地方而活动，它还要在四大种那个地方才能存在、才能活动，离开四大种就不可以。这样说呢，就是四大种的种子先现起，占据了一个地方，然后这个造色才现起，也就在四大种这个地方，在这里存在，遍满四大种，和它和合在一起。所以，四大种是它的依止处；它不可以离开四大种，单独的存在。所以四大种是造色的依因，这是它生存的第二个理由，叫「依因」。
午三、建立因
云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。
「云何彼所建立？」这是第三个，叫做「建立因」，它存在的一个原因。这是先是问。「云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故」，由于四大种，它若遇见了破坏的因缘，四大种受到了伤害，叫「损」。这个「益」，它遇见了相应的、支持它的因缘，它就得到好处了，这个四大种。四大种这个「损益」呢，「彼同安危故」，彼造色也一样的受到了损益，就是因此而名为建立因。这个建立因原来是这样，「彼同」，共同的「安危」，但是以大种为主，是这样子。
午四、任持因
云何彼所任持？由随大种等量不坏故。
这是第四科，答复第四问题。怎么叫做这个造色若是彼大种所摄持？「所任持」，也就是所摄持，也就是所护持；它要由大种来保护它，这就叫「任持」，是这样意思。怎么回事情叫做「彼所任持」呢？「由随大种等量不坏故」，因为这个造色它本身力量不够，它要随顺大种的力量，由大种的力量来保护它，才能使令它的量不受到破坏。由大种的保护，它就不受到破坏，它的那个量不损灭，它是多少就是多少，而不会减少的，所以这叫做「任持」，是它任持的一个因。这个「等量」，就是量不减少，它原来是多少就是多少，叫做「等量」。那么这叫做「不坏」。
午五、长养因
云何彼所长养？由因饮食、睡眠、修习梵行、三摩地等。依彼造色，倍复增广，故说大种为彼养因。
「云何彼所长养」，说是造色要由四大种来长养，这是什么道理呢？「由因饮食、睡眠、修习梵行、三摩地等。依彼造色，倍复增广」，这个四大种怎么能够得到增益呢？「由因饮食」，由于我们……这是约有情的众生说，由于你有饮食。后面有个「三摩地」，三摩地就是禅，禅悦为食。所以这个饮食本身应该说有四种饮食，可是特别有三摩地，这个地方主要是说段食，就是段食，其次就是四种食。再加上「睡眠」，要睡眠。「修习梵行」，你修习梵行，或者是你得到「三摩地」，你这个四大种就得到增益了。得到增益了，「依彼造色，倍复增广」，这个造色是以四大种为依止的，所以造色也就借光了，它也加倍的就广大起来、殊胜起来了，就是茂盛起来了。
这个地方有一点小小事情。这个睡眠能使令大种增益。我听医生说出一件事来，说是我们人不睡眠的时候，我们一天工作；工作的时候，就使令你这个身体受到了消耗，这个精神、体力受到消耗，哪个地方也可能有点问题，发生问题。但是你睡着觉了，你本身的力量就去……，在你睡觉的时候，你本身有种力量，哪个地方有点不对了，去修理修理、补充补充。那么睡觉睡好了，身体又恢复正常了，这么讲。现在这地方说是「饮食」和「睡眠」，能让你的大种得到增益，这个事情好像这个道理是一样的。如果若是失眠了，就糟糕了，你消耗的就得不到恢复，只能从饮食里面得到一点，那么得不到睡眠这个休息的补充，这一部分的补充失掉了。但是另外还有第三种，「修习梵行」也能补充，你能入定也能补充，也能补充这个四大种。这可见失眠的人，我们若常常静坐的人，失眠的时候你静坐，静坐也可以代替了睡眠，还是不错。
「依彼造色，倍复增广」，四大种得到补充，所以造色也得到补充了。那么这叫做「长养」，长养其实就是资养，使令它增长。「故说大种为彼养因」，所以说大种是彼生因、是彼依因、是彼建立因、是彼任持因、是彼长养因。
巳二、结
如是诸大种，望所造色，有五种作用应知。
「如是诸大种」，这底下结束了。「诸大种，望所造色，有五种作用应知」，就是生、依、立、持、养这五种因，就是原来是这么回事。这个身体里面，看这样说呢，同是地水火风，但是其中有一个是主要的一部分，就是四大种；次要的一部分，就是四大种所造色，有这两部分。两部分，以四大种为主要的。而四大种所造，是随顺着四大种，它不能够做主要的部分。
卯二、辨说极微(分二科) 辰一、简实有
复次，于色聚中，曾无极微生。若从自种生时，唯聚集生；或细、或中、或大。
这底下是「辨说极微」，卯二。前面是「明作五业」，说这个「大种摄」，「明作五业」，四大种能为造色，发生五种功能；这是第一科。现在是第二科「辨说极微」，「极微」分两科，第一科是「简实有」，简别这个实有的事情。
「复次，于色聚中」，前面说五种业，另外还有道理要说明，所以叫「复次」。在这个地水火风的色聚中，这个「聚」就是一大堆，这么多的物质。里面「曾无极微生」，并没有生出来一个「极微」的这件事，没有这件事。那是怎么回事情呢？「若从自种生时，唯聚集生」，说是物质，这个地水火风由无而有的时候，原来没有，然后有的时候，它是从它自己的种子现起的，就是从阿赖耶识里面的种子现起。现起的时候，怎么样现起法呢？「唯聚集生」，就是一下子就现出这么多。「或细、或中、或大」，或者是一少部分，或者是中等的，或者是一大部分的，就是这样现出来。并不是现出个极微，由极微再渐渐增多，不是这样子。是顿生，而不是渐次的生起的；一下子就是这么多，这叫顿生。所以不是先生一个极微，再生第二个极微，不是这样生法；是一下子就现出来这么多的色法，所以不是有极微的。
那么这可以知道这个极微就不是真实有，它不是真实有这个极微的。在我们的分别心认为，这么多的地水火风，我们从地大上说，我们可以把这一大块的土，把它分开多少，逐渐地减少，减到最后名之为极微。这有极微嘛，怎么说没有？但这地方说不是那么意思。是一下子就现出这么多的色法，所以不是先生出个极微，逐渐地才有这么多的色法的。
辰二、明假说(分二科) 巳一、标
又非极微集成色聚。但由觉慧、分析诸色极量边际。分别假立，以为极微。
「又非极微集成色聚」，这是第二段「明假说」，就是极微是假说的，不是真的。先「标」出来。
「又非极微集成色聚」，这一切物质的集聚，不是由极微集成的，不是由极微少的物质逐渐地集成一大堆的物质，不是这么样，不是这样有的。那么我们为什么常常说到极微呢？「但由觉慧、分析诸色极量边际。分别假立，以为极微」，极微这件事是这样有的。「但由觉慧」，这只是由于这个人，他的觉知性的智慧，去分析这一切的诸色，很多的色法。分析，由多分去一半，再分去一半，再分去，一直分到最后，「极量」的「边极」，分到最后不能再分析了，这个时候剩余的极少的一部分，「分别假立，以为极微」，由我们的分别心，给它假立一个名字，称之为「极微」的；这个极微是这么样有的。是由我们的分别心这样子造成的，并不是由阿赖耶识的种子先变出个极微来，再变第二个极微，再现出第三个极微，不是这样意思。这样说呢，这个极微是假立的名字，不是真实的。这是「标」。这底下是「辨」。
巳二、辨(分二科) 午一、有方分(分二科) 未一、标二种
又色聚亦有方分；极微亦有方分。
这底下再辨别极微的这件事。第一科是「有方分」，说这有方分的道理。第二科「名不相离」。这个「有方分」这一科先「标」出来「两种」。
「又色聚亦有方分」，就是这物质的聚集，它也是有方分的。这个「方」，就是方所，这个地方；这个地方就是有这么多的色法。这个「分」，就是微细的一部分。「方所」就是很粗大的、很广大的一部分。这个色的聚集是很明显的有方所……，有存在的地方，当然它也有很多的分，很多的微细的色法，这样子。「极微亦有方分」，说是我们心里面「分析诸色，极量边际」的时候名之为极微，极微也是有方分的，这怎么讲呢？它也一定占据一个地方的，这个极微；只是大小不同，多少不同，它也是占据一个空间的，也是有方所示现，就是出现在一个地方的，所以也可以说有方分。
未二、简差别(分三科) 申一、标
然色聚有分非极微。
前面标出来两种，就是：「色聚亦有方分；极微亦有方分」。这底下简别，第二是「简差别」。分三科，先「标」出来。
「然色聚有分非极微」，这个色，一大堆的、很广大的这个地球，这么大的世界，它是一大聚，一大块。是「有分」，就是很多很多的部分；这是高山，这是大海，这是大河，或者这是房子，很多很多的分，一部分一部分的。这样说呢，这些「分」不是极微，那不是极微小的，它还是可以再分析一层，才可以称之为极微的。
这是「标」。这底下「征」。
申二、征
何以故？
什么原因呢？底下解释。
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