..續本文上一頁麼一回事，這樣意思。要由四大種做前導，而後造色才能現起，就是這麼一個原因，所以叫做「生因」。四大種爲造色做生因，就是說四大種所造色。
午二、依因
雲何造色依于彼耶？由造色生已，不離大種處而轉故。
「雲何造色依于彼耶？」前面是生因，四大種爲造色的「生因」。現在說四大種爲造色的「依因」，依止的這個因；它有這種能力，能爲造色的依止處。
「雲何造色依于彼耶？」爲什麼它要依靠它呢？「由造色生已，不離大種處而轉故」，是因爲這個所造的這一切物質，它現起來以後，它不可以離開四大種的地方而活動，它還要在四大種那個地方才能存在、才能活動，離開四大種就不可以。這樣說呢，就是四大種的種子先現起，占據了一個地方，然後這個造色才現起，也就在四大種這個地方，在這裏存在，遍滿四大種，和它和合在一起。所以，四大種是它的依止處；它不可以離開四大種，單獨的存在。所以四大種是造色的依因，這是它生存的第二個理由，叫「依因」。
午叁、建立因
雲何彼所建立？由大種損益，彼同安危故。
「雲何彼所建立？」這是第叁個，叫做「建立因」，它存在的一個原因。這是先是問。「雲何彼所建立？由大種損益，彼同安危故」，由于四大種，它若遇見了破壞的因緣，四大種受到了傷害，叫「損」。這個「益」，它遇見了相應的、支持它的因緣，它就得到好處了，這個四大種。四大種這個「損益」呢，「彼同安危故」，彼造色也一樣的受到了損益，就是因此而名爲建立因。這個建立因原來是這樣，「彼同」，共同的「安危」，但是以大種爲主，是這樣子。
午四、任持因
雲何彼所任持？由隨大種等量不壞故。
這是第四科，答複第四問題。怎麼叫做這個造色若是彼大種所攝持？「所任持」，也就是所攝持，也就是所護持；它要由大種來保護它，這就叫「任持」，是這樣意思。怎麼回事情叫做「彼所任持」呢？「由隨大種等量不壞故」，因爲這個造色它本身力量不夠，它要隨順大種的力量，由大種的力量來保護它，才能使令它的量不受到破壞。由大種的保護，它就不受到破壞，它的那個量不損滅，它是多少就是多少，而不會減少的，所以這叫做「任持」，是它任持的一個因。這個「等量」，就是量不減少，它原來是多少就是多少，叫做「等量」。那麼這叫做「不壞」。
午五、長養因
雲何彼所長養？由因飲食、睡眠、修習梵行、叁摩地等。依彼造色，倍複增廣，故說大種爲彼養因。
「雲何彼所長養」，說是造色要由四大種來長養，這是什麼道理呢？「由因飲食、睡眠、修習梵行、叁摩地等。依彼造色，倍複增廣」，這個四大種怎麼能夠得到增益呢？「由因飲食」，由于我們……這是約有情的衆生說，由于你有飲食。後面有個「叁摩地」，叁摩地就是禅，禅悅爲食。所以這個飲食本身應該說有四種飲食，可是特別有叁摩地，這個地方主要是說段食，就是段食，其次就是四種食。再加上「睡眠」，要睡眠。「修習梵行」，你修習梵行，或者是你得到「叁摩地」，你這個四大種就得到增益了。得到增益了，「依彼造色，倍複增廣」，這個造色是以四大種爲依止的，所以造色也就借光了，它也加倍的就廣大起來、殊勝起來了，就是茂盛起來了。
這個地方有一點小小事情。這個睡眠能使令大種增益。我聽醫生說出一件事來，說是我們人不睡眠的時候，我們一天工作；工作的時候，就使令你這個身體受到了消耗，這個精神、體力受到消耗，哪個地方也可能有點問題，發生問題。但是你睡著覺了，你本身的力量就去……，在你睡覺的時候，你本身有種力量，哪個地方有點不對了，去修理修理、補充補充。那麼睡覺睡好了，身體又恢複正常了，這麼講。現在這地方說是「飲食」和「睡眠」，能讓你的大種得到增益，這個事情好像這個道理是一樣的。如果若是失眠了，就糟糕了，你消耗的就得不到恢複，只能從飲食裏面得到一點，那麼得不到睡眠這個休息的補充，這一部分的補充失掉了。但是另外還有第叁種，「修習梵行」也能補充，你能入定也能補充，也能補充這個四大種。這可見失眠的人，我們若常常靜坐的人，失眠的時候你靜坐，靜坐也可以代替了睡眠，還是不錯。
「依彼造色，倍複增廣」，四大種得到補充，所以造色也得到補充了。那麼這叫做「長養」，長養其實就是資養，使令它增長。「故說大種爲彼養因」，所以說大種是彼生因、是彼依因、是彼建立因、是彼任持因、是彼長養因。
巳二、結
如是諸大種，望所造色，有五種作用應知。
「如是諸大種」，這底下結束了。「諸大種，望所造色，有五種作用應知」，就是生、依、立、持、養這五種因，就是原來是這麼回事。這個身體裏面，看這樣說呢，同是地水火風，但是其中有一個是主要的一部分，就是四大種；次要的一部分，就是四大種所造色，有這兩部分。兩部分，以四大種爲主要的。而四大種所造，是隨順著四大種，它不能夠做主要的部分。
卯二、辨說極微(分二科) 辰一、簡實有
複次，于色聚中，曾無極微生。若從自種生時，唯聚集生；或細、或中、或大。
這底下是「辨說極微」，卯二。前面是「明作五業」，說這個「大種攝」，「明作五業」，四大種能爲造色，發生五種功能；這是第一科。現在是第二科「辨說極微」，「極微」分兩科，第一科是「簡實有」，簡別這個實有的事情。
「複次，于色聚中」，前面說五種業，另外還有道理要說明，所以叫「複次」。在這個地水火風的色聚中，這個「聚」就是一大堆，這麼多的物質。裏面「曾無極微生」，並沒有生出來一個「極微」的這件事，沒有這件事。那是怎麼回事情呢？「若從自種生時，唯聚集生」，說是物質，這個地水火風由無而有的時候，原來沒有，然後有的時候，它是從它自己的種子現起的，就是從阿賴耶識裏面的種子現起。現起的時候，怎麼樣現起法呢？「唯聚集生」，就是一下子就現出這麼多。「或細、或中、或大」，或者是一少部分，或者是中等的，或者是一大部分的，就是這樣現出來。並不是現出個極微，由極微再漸漸增多，不是這樣子。是頓生，而不是漸次的生起的；一下子就是這麼多，這叫頓生。所以不是先生一個極微，再生第二個極微，不是這樣生法；是一下子就現出來這麼多的色法，所以不是有極微的。
那麼這可以知道這個極微就不是真實有，它不是真實有這個極微的。在我們的分別心認爲，這麼多的地水火風，我們從地大上說，我們可以把這一大塊的土，把它分開多少，逐漸地減少，減到最後名之爲極微。這有極微嘛，怎麼說沒有？但這地方說不是那麼意思。是一下子就現出這麼多的色法，所以不是先生出個極微，逐漸地才有這麼多的色法的。
辰二、明假說(分二科) 巳一、標
又非極微集成色聚。但由覺慧、分析諸色極量邊際。分別假立，以爲極微。
「又非極微集成色聚」，這是第二段「明假說」，就是極微是假說的，不是真的。先「標」出來。
「又非極微集成色聚」，這一切物質的集聚，不是由極微集成的，不是由極微少的物質逐漸地集成一大堆的物質，不是這麼樣，不是這樣有的。那麼我們爲什麼常常說到極微呢？「但由覺慧、分析諸色極量邊際。分別假立，以爲極微」，極微這件事是這樣有的。「但由覺慧」，這只是由于這個人，他的覺知性的智慧，去分析這一切的諸色，很多的色法。分析，由多分去一半，再分去一半，再分去，一直分到最後，「極量」的「邊極」，分到最後不能再分析了，這個時候剩余的極少的一部分，「分別假立，以爲極微」，由我們的分別心，給它假立一個名字，稱之爲「極微」的；這個極微是這麼樣有的。是由我們的分別心這樣子造成的，並不是由阿賴耶識的種子先變出個極微來，再變第二個極微，再現出第叁個極微，不是這樣意思。這樣說呢，這個極微是假立的名字，不是真實的。這是「標」。這底下是「辨」。
巳二、辨(分二科) 午一、有方分(分二科) 未一、標二種
又色聚亦有方分；極微亦有方分。
這底下再辨別極微的這件事。第一科是「有方分」，說這有方分的道理。第二科「名不相離」。這個「有方分」這一科先「標」出來「兩種」。
「又色聚亦有方分」，就是這物質的聚集，它也是有方分的。這個「方」，就是方所，這個地方；這個地方就是有這麼多的色法。這個「分」，就是微細的一部分。「方所」就是很粗大的、很廣大的一部分。這個色的聚集是很明顯的有方所……，有存在的地方，當然它也有很多的分，很多的微細的色法，這樣子。「極微亦有方分」，說是我們心裏面「分析諸色，極量邊際」的時候名之爲極微，極微也是有方分的，這怎麼講呢？它也一定占據一個地方的，這個極微；只是大小不同，多少不同，它也是占據一個空間的，也是有方所示現，就是出現在一個地方的，所以也可以說有方分。
未二、簡差別(分叁科) 申一、標
然色聚有分非極微。
前面標出來兩種，就是：「色聚亦有方分；極微亦有方分」。這底下簡別，第二是「簡差別」。分叁科，先「標」出來。
「然色聚有分非極微」，這個色，一大堆的、很廣大的這個地球，這麼大的世界，它是一大聚，一大塊。是「有分」，就是很多很多的部分；這是高山，這是大海，這是大河，或者這是房子，很多很多的分，一部分一部分的。這樣說呢，這些「分」不是極微，那不是極微小的，它還是可以再分析一層，才可以稱之爲極微的。
這是「標」。這底下「征」。
申二、征
何以故？
什麼原因呢？底下解釋。
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