..續本文上一頁申叁、釋

　　由極微即是分，此是聚色所有，非極微複有余極微，是故極微非有分。

　　「由極微即是分，此是聚色所有」，這底下說出個理由來。由于這個極微它就是最微細的一部分了，極微是最微細的一部分，所以「極微即是分」。

　　「此是聚色所有」，這個分是一大塊，一大塊的土地是有很多的極微，是這樣子，「聚色所有」。所以「非極微複有余極微」，不是這個極微還可以再破壞成多少極微，不是的。因爲它已經分析到最後的邊際了，不能再分析了；它是最小的一部分了，不能再分析了，所以它「即是分」。這和那個聚色不一樣。「是故極微非有分」，所以極微它不能再分析成爲更多的極微了，所以它沒有分，極微是沒有分。那麼前面說有方分，是說它一定出現在一個地方，所以叫做方分。現在說「非有分」，就是它不能再分析成爲更多的極微，所以叫做「非有分」，這樣意思。

　　這樣說呢，極微是非有分，聚色是有方、有分的，有方分的。

　　午二、不相離(分二科) 未一、略標

　　又不相離有二種：

　　「又不相離有二種：一、同處不相離，謂大種極微，與色、香、味、觸等。于無根處，有離根者；于有根處，有有根者，是名同處不相離。」

　　前面說「有方分」，這底下說「不相離」，彼此在一起而不分離。第一科先「略標」。「又不相離有二種」，極微它們是在一起而不分離的，是有兩種不同。這是「略標」。底下「列釋」，第一先列出來「同處不相離」。有兩種「不相離」，什麼呢？

　　未二、列釋(分二科) 申一、同處不相離

　　一、同處不相離，謂大種極微，與色、香、味、觸等。于無根處，有離根者；于有根處，有有根者，是名同處不相離。

　　「一、同處不相離」，大家在一起住而不分離。「謂大種極微，與色、香、味、觸等」，這是說四大種的極微，四大種這個種子現行了以後，是一大塊，那麼它也是有極微，一部分一部分的極微。「與色、香、味、觸等」的這些極微，它們和合在一起住。

　　「于無根處，有離根者」，這個「于無根處」是什麼呢？「根」，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，這是根；它能發出識來，這叫根。「無根處」呢？就是器世間，我們居住的地方。居住的器世間，它沒有眼耳鼻舌身意的，它沒有，它所以叫「無根處」。無根處，這些「大種極微」，「色、香、味、觸」，這是離根的極微大種。

　　「于有根處，有有根者」，就是我們人的生命體，是有眼耳鼻舌身意的。若從極微上說，從物質上說，指前五根；因爲第六意根是無色的，沒有物質的。所以這個「有根處」，就是我們的生命體。生命體上的這個大種極微是有根的，這裏面「有有根者」，也不全是根者，一部分是有根的。

　　「是名同處不相離」，這個有根上面的大種極微，是「同處不相離」；那個「無根處，有離根者」，它也是這個大種極微「同處不相離」，同在一起不相離的，也是這樣子。

　　申二、和雜不相離(分二科) 酉一、標相

　　二、和雜不相離，謂即此大種極微與余聚集，能造所造色處俱故，是名和雜不相離。

　　「二、和雜不相離」，第二科是「和雜不相離」，第一科「標相」。

　　「和雜不相離」，怎麼講呢？「謂即此大種極微與余聚集，能造所造色處俱故。」「即此大種極微」，比如說我們說這個地大，地大的大種極微。「與余」，和其他的水、火、風大種極微。而這些都是有「能造」、有「所造」，「能造」就是大種；「所造」就是造色。「俱故」，同在一起的。是名「和雜不相離」。這個「和雜不相離」怎麼講？這底下第二科是「喻簡」。

　　酉二、喻簡

　　又此遍滿聚色，應知如種種物，石磨爲末，以水和合，互不相離。非如胡麻、綠豆、粟稗等聚。

　　這底下形容這個「和雜不相離」的相貌。

　　「又此遍滿聚色」，四大種這個色法，他先出現占據這個地方，然後造色的地水火風，這個物質，遍滿在四大種的物質這個地方。這樣的「和合不相離」，怎麼個情形呢？「應知如種種物，石磨爲末」，就像種種的東西，或者蘋果、橙子、香蕉，它用這個石磨磨成末。「以水和合」，加在裏頭。「互不相離」，這個四大種和四大種所造，這一些極微和合在一起的情形就是這樣子，互不相離，就類似這樣情形。

　　「非如胡麻」，這個胡麻，或是「綠豆」，或者「栗」，或者「稗等俱」，和合在一起，那是不同的，那個和合是很容易分離了。你若是用機器把這麼多的物質弄成末，用水和合在一起，不容易分離，很難分離的。所以這裏說「和雜不相離」，是這樣的不相離，用這件事來譬喻它。

　　這個經論上，多數是在心法上，在修行上，在這個世俗谛、第一義谛，各式各樣的法門上去宣揚；但是《瑜伽師地論》把這個地水火風也說的很多，下文還有很多地方說地水火風的，也說明這些事情。

《瑜伽師地論講記 卷第叁 (1)》全文閱讀結束。