..续本文上一页申三、释

　　由极微即是分，此是聚色所有，非极微复有余极微，是故极微非有分。

　　「由极微即是分，此是聚色所有」，这底下说出个理由来。由于这个极微它就是最微细的一部分了，极微是最微细的一部分，所以「极微即是分」。

　　「此是聚色所有」，这个分是一大块，一大块的土地是有很多的极微，是这样子，「聚色所有」。所以「非极微复有余极微」，不是这个极微还可以再破坏成多少极微，不是的。因为它已经分析到最后的边际了，不能再分析了；它是最小的一部分了，不能再分析了，所以它「即是分」。这和那个聚色不一样。「是故极微非有分」，所以极微它不能再分析成为更多的极微了，所以它没有分，极微是没有分。那么前面说有方分，是说它一定出现在一个地方，所以叫做方分。现在说「非有分」，就是它不能再分析成为更多的极微，所以叫做「非有分」，这样意思。

　　这样说呢，极微是非有分，聚色是有方、有分的，有方分的。

　　午二、不相离(分二科) 未一、略标

　　又不相离有二种：

　　「又不相离有二种：一、同处不相离，谓大种极微，与色、香、味、触等。于无根处，有离根者；于有根处，有有根者，是名同处不相离。」

　　前面说「有方分」，这底下说「不相离」，彼此在一起而不分离。第一科先「略标」。「又不相离有二种」，极微它们是在一起而不分离的，是有两种不同。这是「略标」。底下「列释」，第一先列出来「同处不相离」。有两种「不相离」，什么呢？

　　未二、列释(分二科) 申一、同处不相离

　　一、同处不相离，谓大种极微，与色、香、味、触等。于无根处，有离根者；于有根处，有有根者，是名同处不相离。

　　「一、同处不相离」，大家在一起住而不分离。「谓大种极微，与色、香、味、触等」，这是说四大种的极微，四大种这个种子现行了以后，是一大块，那么它也是有极微，一部分一部分的极微。「与色、香、味、触等」的这些极微，它们和合在一起住。

　　「于无根处，有离根者」，这个「于无根处」是什么呢？「根」，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这是根；它能发出识来，这叫根。「无根处」呢？就是器世间，我们居住的地方。居住的器世间，它没有眼耳鼻舌身意的，它没有，它所以叫「无根处」。无根处，这些「大种极微」，「色、香、味、触」，这是离根的极微大种。

　　「于有根处，有有根者」，就是我们人的生命体，是有眼耳鼻舌身意的。若从极微上说，从物质上说，指前五根；因为第六意根是无色的，没有物质的。所以这个「有根处」，就是我们的生命体。生命体上的这个大种极微是有根的，这里面「有有根者」，也不全是根者，一部分是有根的。

　　「是名同处不相离」，这个有根上面的大种极微，是「同处不相离」；那个「无根处，有离根者」，它也是这个大种极微「同处不相离」，同在一起不相离的，也是这样子。

　　申二、和杂不相离(分二科) 酉一、标相

　　二、和杂不相离，谓即此大种极微与余聚集，能造所造色处俱故，是名和杂不相离。

　　「二、和杂不相离」，第二科是「和杂不相离」，第一科「标相」。

　　「和杂不相离」，怎么讲呢？「谓即此大种极微与余聚集，能造所造色处俱故。」「即此大种极微」，比如说我们说这个地大，地大的大种极微。「与余」，和其他的水、火、风大种极微。而这些都是有「能造」、有「所造」，「能造」就是大种；「所造」就是造色。「俱故」，同在一起的。是名「和杂不相离」。这个「和杂不相离」怎么讲？这底下第二科是「喻简」。

　　酉二、喻简

　　又此遍满聚色，应知如种种物，石磨为末，以水和合，互不相离。非如胡麻、绿豆、粟稗等聚。

　　这底下形容这个「和杂不相离」的相貌。

　　「又此遍满聚色」，四大种这个色法，他先出现占据这个地方，然后造色的地水火风，这个物质，遍满在四大种的物质这个地方。这样的「和合不相离」，怎么个情形呢？「应知如种种物，石磨为末」，就像种种的东西，或者苹果、橙子、香蕉，它用这个石磨磨成末。「以水和合」，加在里头。「互不相离」，这个四大种和四大种所造，这一些极微和合在一起的情形就是这样子，互不相离，就类似这样情形。

　　「非如胡麻」，这个胡麻，或是「绿豆」，或者「栗」，或者「稗等俱」，和合在一起，那是不同的，那个和合是很容易分离了。你若是用机器把这么多的物质弄成末，用水和合在一起，不容易分离，很难分离的。所以这里说「和杂不相离」，是这样的不相离，用这件事来譬喻它。

　　这个经论上，多数是在心法上，在修行上，在这个世俗谛、第一义谛，各式各样的法门上去宣扬；但是《瑜伽师地论》把这个地水火风也说的很多，下文还有很多地方说地水火风的，也说明这些事情。

《瑜伽师地论讲记 卷第三 (1)》全文阅读结束。