..续本文上一页转、势速」这些事情，这都是假有法，一共有二十四个不相应，都是假有法。这是「除余假有法」，这一句话是「简」，就把这不说的把它简别出去。
壬二、广释(分三科) 癸一、辨品类(分二科) 子一、色聚(分三科)
丑一、标说
今当先说色聚诸法。
前边是「略摄」。现在第二科「广释」，就是详细的解释这个「三处所摄」的事情。「三处所摄」分三科。第一科辨它他的品类：辨他品类就是色聚、心心法、无为这就是类。先说这个色聚，色聚里面先「标说」。
「今当先说色聚诸法」，现在先说明色聚诸法的事情。这个「聚」，可以当成「积聚」讲；也可以当个「类」讲，这一类的，属于这一类、不是那一类。现在先说色聚的一切法，属于地、水、火、风的一切法。这是「标说」。
底下「别辨」，「别辨」里面先说这个「大种摄」，大种所摄的一切法。这里边先说明这大种有五种功能，就是「作五业」。第一句是先「问」。
丑二、别辨(分二科) 寅一、大种摄(分三科) 卯一、明作五业(分二科)
辰一、问
问：一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？云何造色依彼？彼所建立、彼所任持、彼所长养耶？
「问：一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？」的确是有这种疑惑，这是「问」。这一切法──世间上一切有为法；无为法没有种的，只是一切有为法。它们的现起都是「从自种而起」，从他自己本身的种子生起的。这个贪心，贪心有他的种子，瞋心有瞋心的种子，所以就是从他自己的种子生起的。眼识有眼识的种子，耳识有耳识的种子，每一法都是从他自己的种子现起的。
「云何诸大种能生所造色耶」：现在，我们佛教里面怎么会说是诸大种它能生起所造色呢？它所造色应该从它自己的种子现起，怎么说是由地、水、火、风现起、能生起它呢？这道理不是违背了『诸法唯心所现』的道理了吗？提出这个问题，这是能生的疑问。
「云何造色依彼」，这个所造的物质唯依四大种为依止处，四大种是造色的依止处。这个造色要依赖彼大种才存在的，为什么要这样子呢？「云何造色依彼」，这是第二问。
「彼所建立」，这是第三个问。彼造色是大种所建立，云何是这样呢？为什么要这样子呢？这是第三个问。
「彼所任持」，这是第四个问。「彼所长养」，这是第五个问。就是这个造色是彼四大种所任持──因为它来摄持，它才能够存在，为什么会这样子呢？「彼所长养耶」，这个造色是四大种来长养它，来增长、来滋养它，它才能够存在、继续的存在，为什么会这样子呢？问。这一共有五个问。
辰二、答(分二科) 巳一、释(分五科) 午一、生因(分二科)
未一、辨相(分二科) 申一、种子
答：由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生造色。
「答：由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心」。这底下回答这五个问题，这个回答分两科。第一科，是解「释」，就是正式回答。解「释」分有五个问，就是分五段。第一是「生因」，解释这个「云何说诸大种能生所造色耶？」回答这个问题，就是「生因」。「生因」里面分两科，第一科是「辨相」。「辨相」里面，第一科是「种子」，辨别这个生的形相，第一科说「种子」。
「由一切内外大种」，这个大种有内外的不同，就是我们的身体──这个生命体里面的大种，是内；器世间，我们居住的这个世界是器世间，是外。这个大种，有内外之别。
「及所造色」，大种所造的这一切的地、水、火、风，它们的种子──所造色的种子，这个所造色当然也是有内外之别的。内外的大种和内外大种所造的色，都是有自己的种子的。这个种子「皆悉依附内相续心」，完全依附在阿赖耶识里边，是由阿赖耶识的种子变现一切大种、及大种所造色的，是这样子的，是唯心所现的，这个宗旨是不变，没有违背「唯识所现」的这个宗旨，是的！但是还有其他的问题。
这个「依附内相续心」这句话，也还有点事情。这个「附」：依附在那里。譬如说我们的这个生命体里面，生命体里的头发，这个头发我们可以用剪子把它剪掉；可以留着，长短随时也可以剪掉，但是剪的时候你不痛。指甲，长长了你也可以剪，你也不痛。我们在身体还有其他的部分也是类似这样子，这些东西也是属于我们生命体里面；但是它不是阿赖耶识所执受的，不是。
譬如说墙壁，你用什么重的力量撞击它，它破坏了，我们不会有痛的感觉。为什么有这个分别呢？都是唯心所现；但是因为有执受、不执受的关系。那么执受的这些东西，它的种子和它种子的现行；和不执受的，这里面有分别，有点分别的。虽然都是阿赖耶识所现；但是有执受、不执受的不同。
那么现在说，我们这个身体里面有感觉的部分，它是阿赖耶识所执受；其他不执受的，也依附在阿赖耶识里边，是依附，依附而已。当然，外边──外器世间的也是依附；内身的也是依附，就是还有种种的这些不同的事情。
「内相续心」，就是指阿赖耶识说。阿赖耶识是相续不断的。它从第一剎那，从投胎──约人来说，约胎生的众生来说，第一剎那乃至最后一剎那，一直是相续不断。就是最后一剎那死了、一剎那灭了；一剎那又生了，它是一直的相续不断的。其他的识，前六识不是的，前六识不是常相续的。
「乃至诸大种子未生诸大以来」，这底下在解释四大种能生所造色的理由。「乃至诸大种子未生诸大以来」，这个诸大的种子，就是地、水、火、风诸大种子。它「未生诸大以来」，它没有生出来地、水、火、风的现行以来。「诸大种子」，是种子；「未生诸大」，这个「诸大」，是现行。这个地、水、火、风的四大的种子，它没有生出来地、水、火、风以来，这个时候。
「造色种子终不能生造色」，这个地方又有问题了。就是这个造色种子，另外一种物质，它的种子也在阿赖耶识里面，可是它「不能生造色」，它这种子不能现行去生造色，不可以。就是诸大种子没有生现行，造色种子不可以生现行，它不可以生。那怎么样子才能生呢？
申二、现行
要由彼生，造色方从自种子生，是故说彼能生造色。要由彼生，为前导故。
「要由彼生，造色方从自种子生」，要由四大的种子生出来现行以后，造色的种子、造色的一切法，才从自种子生出现行来。就在这个地方，这个地方就是有关系了。「是故说彼能生造色」，所以说，彼四大种能生所造的地、水、火、风，能生所造色，就是这么回事儿。就是「要由彼生，为前导故」，要由彼四大种生起、先生起，它在前面做导引，那么所造色才能现起。
未二、结说
由此道理，说诸大种，为彼生因。
就是由此道理，说「诸大种，为彼生因」，就是这么回事儿。「由此道理，说诸大种」，为彼造色的生因。实在或者在四缘里面应该就是增上缘，还不能算是因缘，因缘还是阿赖耶识的种子。原来「生因」就是这么一回事，这样意思。要由四大种做前导，而后造色才能现起，就是这么一个原因，所以叫做「生因」。四大种为造色作生因，就说四大种子所造色。
午二、依因
云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。
「云何造色依于彼耶」，前面是生因，四大种为造色的生因。现在说四大种为造色的「依因」，依止的这个因，它有这种能力，能为造色的依止处。「云何造色依于彼耶」？为什么它要依靠它呢？
「由造色生已，不离大种处而转故」，是因为这个所造的一切物质，它现起来以后，它不可以离开四大种的地方而活动，它还要在四大种那个地方才能存在、才能活动；离开四大种就不可以。这样说就是：四大种的种子先现起，占据了一个地方，然后这个造色才现起，也就在四大种这个地方、在这里存在，遍满四大种，和它和合在一起。所以四大种是它的依止处，它不可以离开四大种单独的存在。所以四大种是造色的依因，这是它生存的第二个理由，叫「依因」。
午三、建立因
云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。
「云何彼所建立」，这是第三个叫做「建立因」，它存在的一个原因。这是先是问，「云何彼所建立」？
「由大种损益，彼同安危故」，由于四大种它若遇见了破坏的因缘，四大种受到了伤害叫「损」。这个「益」，它遇见了相应的、支持它的因缘，它就得到好处了，这四大种。四大种这个损益，「彼同安危故」，彼造色也一样的受到了损益，就是因此而名为建立，而名为建立因。这个建立因原来是这样：彼共同的安危，但是以大种为主，是这样子。
午四、任持因
云何彼所任持？由随大种等量不坏故。
这是第四科，答复第四个问题。怎么叫做这个造色要是彼大种所摄持？「所任持」，也就是所摄持、也就是所护持，它要由大种来保护它，这叫「任持」，是这样意思。怎么回事情叫做「彼所任持」呢？
「由随大种等量不坏故」，因为造色它本身力量不够，它要随顺大种的力量，由大种的力量来保护它，才能使令它的量不受到破坏，由大种的保护，它就不受到破坏，它的那个量不损灭，它是多少就是多少，而不会损少、减少的，所以这叫做「任持」，是它任持的一个因。这个「等量」，就是量不减少，它原来是多少就是多少，叫做「等量」。那么这叫做「不坏」。
午五、长养因
云何彼所长养？由因饮食、睡眠、修习梵行、三摩地等，依彼造色倍复增广，故说大种为彼养因。
「云何彼所长养」，说是造色要由四大种来长养，这是什么…
《瑜伽师地论讲记 卷第二 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…