..续本文上一页他人、借给他人。这一切法里面有「正性」的、也有「邪性」的不同，那么这都是语言的言句。

　　「又有听制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥」等，这是第二种，「得失随生句」。有得、有失，种种的变化。「又有听制」，这个「听制」怎么讲呢？若在我们佛法里面来说，这个「制」，就是戒律，就是佛告诉我们这个事情不可以做，不可以杀生，不可以偷盗，这些事情。这个「听」，就是你受了戒，你要顺从，随顺所受的戒，「听」戒。

　　「功德、过失」，你受了戒，你随顺这个戒去做去，就有「功德」；你犯了戒就有「过失」。或者世间上事情有法律，你随顺这个法律去做，那么也是有意义的；你犯了法，犯了法就有过失，要制裁你，这也是一样。「得、不得」，得到你如意的事情了，或是没有得到。或者「毁、誉、苦、乐、称、讥」，我们上一科也讲过了。

　　「坚、妙、智退、沈量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰句」。这个「坚、妙、智退」这是什么意思呢？如果你能够精进地修学，那么你的妙智慧，就坚强起来了，就有坚强的妙智慧了。如果你放逸懈怠，你的妙智慧就会退下来，这也是一种情形，也是一种语言。

　　「沈量」，「沈」在这里可以念ㄔㄣˊ。这个「沈」是什么呢？就是昏沈。坐在那里想要用功就打瞌，就是「沈」。「量」，就是心里面分别思惟，就是掉举、就是散乱。「助伴」，就是前边我们讲这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，同时有心所法帮助他活动，那么就叫做「助伴」。

　　「示现、教导、赞励、庆慰句」，若在佛法上说，这个「示现」怎么讲呢？就是佛法里面所讲的道理有苦、空、无常、无我、第一义谛、真如无为这个道理，在我们凡夫的境界来看，都隐藏在里边，由佛菩萨的开导把它现出来，把这种道理显现出来，那叫做「示现」。明白点说就是说法，为我们讲说佛法，那么叫做「示现」。

　　「教导」，法说完了，佛就叫你不可以做恶事，你要修学善法，你要坐禅，你要念佛，你要放下，那么就叫「教导」。

　　「赞励」，你肯这样做了，你肯去坐禅，你肯去念佛，你肯能够灭恶生善，佛菩萨就赞叹你、鼓励你、勉励你：「很好！你肯这样做」。「庆慰」，你这样用功修行有成就了，佛菩萨也来庆贺你、来赞叹你，那么叫做「庆慰」，所以叫做「示现、教导、赞励、庆慰」，那么这也是一种言句。

　　「又有七言论句，此即七例句」，这是第三科，就是七言论句，七种言论的言句，是什么呢？「此即七例句」，也叫做「七例」。这个「七例句」是什么意思呢？这底下列出来。「谓补卢沙，补卢衫，补卢崽珔，补卢沙耶，补卢沙摫(注：师云：《披寻记》的本子是「补卢沙头」；木板本的是「补卢沙摫」，是多+页)，补卢沙裟、补卢铩，如是等」。七种言句，这是印度梵文文法上的变化，每一句的句尾上面有这么多的变化，一共有八种，八种最后一种叫做「希补卢沙」。「希补卢沙」没有特别的意义，所以这里没有讲；只讲这七种。

　　七种，第一种「谓补卢沙」，就是中国话是体的意思，身体的体，体质的意思，这是一个变化。「补卢衫」，是业，业就是作用的意思，由这样的体发出这样的作用。「补卢崽珔」，是具，器具的具，具足的具。「补卢沙耶」，是为，有为，有作为的为，为的意思。「补卢沙摫」，这是从的意思，你从什么地方来这个从。「补卢沙娑」，这是属，眷属的属，它系属于谁，属。「补卢铩」，是依的意思，依止的意思，住处的那个依止，那个依。

　　「如是」，就这样有这么多的变化，在文法上有这么多的变化。这个在玄奘法师传，大唐三藏法师传上面有讲这件事，《南海寄归传》义净三藏也有提到，现在这个《佛教百科全书》上也有解释这个，有七转声，就是七种变化。

　　「又有施设、教敕、标相、静息、表了、轨则、安立」，这是第四。第四是约我们出家人受戒、修学佛法的次第来说。这个「施设」怎能么讲呢？就是要受戒的时候，要安排一个坛场。譬如说是要受戒，要安排一个戒坛，这个戒坛要安排一下的，就叫做「施设」。「教敕」，就是和尚、阿阇黎来教导、来开导这个受戒的人，这叫教敕。这个「标相」就是结界，这个戒场是到东边到什么地方为止；南、西、北，这个四方面的界限的相貌要划出来，有大界、还有小界。这个大界，就是出家人所居住的地方；小界，就是去受戒的地方。在大界里面还要结一个小界，就是在这小界里面做羯磨来传戒。受戒的人在小界里，在这里受戒，受戒先要标出界的相貌。

　　这个「静息」是什么呢？「静」，实在就是止静；「息」，就是不要说话，没有事情不要讲话，这是静息。「表了」是什么？就是做羯磨的时候，就是叫做白众。就是向大众报告，现在有什么事情，向大众报告叫「表了」。「轨则」，就是所做的事情，佛在戒律上、就是广戒上，都告诉了出家人什么事情怎么做、什么事情怎么做。比如说：安居，安居怎么怎么做；受戒，受戒怎么做；说忏悔，怎么怎么做；都是有一定的规则，就是按照那规则来做这件事。

　　「安立」，做羯磨的时候，出来受戒的人要把他安排在另一个地方，眼见、耳不闻的地方。眼睛可以看见大众僧在那里坐；但是他们说话，他听不见，叫做「安立」。眼见、耳不闻的地方，在那里。「积集」，就是你结了界了以后，就是三师七证、就是十师，若加上引礼师就是更多了，这些人要集在戒场那里集会。「决定」，是什么意思？就是问遮难，先要问你有没有做什么严重的错误，这些事情，这时候叫做「决定」。「配属」，就是你回答，问你的时候，你要回答，一条一条的，你是怎么回事情。

　　「惊骇」，问遮难的时候，这是令你心里面惊骇的、令你心里生恐怖。那么三师七证开导你的时候，令你发上品心、发诚恳心来受戒，这都属于「惊骇」之类的。「初、中、后句」，初句、中句、后句，就是三白羯磨，就是做白四羯磨，一白三羯磨，叫做「初、中、后句」。

　　「族姓想」，就是指这个受戒的人，他是那一个族姓的，叫什么名字。这个「想」，就指名字说。「立宗言说」，前边是受完了戒，以后还做什么呢？「立宗」，就是你重要的事情要建立起来，是什么呢？就是修四念处了。受完戒就要去修四念处，叫作「立宗」。「言说」，同时也去教导他人、宣扬佛法，叫做「言说」。「成办」，你受了戒以后，你精进不懈怠的学习四念处有成就了，因为你持戒、修学四念处，你得初果了；或者先得到初禅、二禅、三禅、四禅了；得了初果、二果、三果、阿罗汉了，这都叫做「成办」，有了成就了。

　　「受用」，你有这样的受了戒，变成一个比丘、或者是个比丘尼了，天天的用功修行，那么你在大众僧里面可以受用财、法二施──法的布施、或者财的布施，你可以接受了。「寻求、守护」：「寻求」，但你虽功德圆满了，还有功德没有成就的，你应该寻求、去学习去。「守护」，你已经成就的功德，你要守护，不要失掉了它，「守护」。「羞耻」，就是我受了戒，那一条戒我犯了戒了，我要知道羞耻；不用等人家讲，自己要有惭愧心，要忏悔还净，又恢复清净，叫「羞耻」。

　　「怜愍」，说是那个人受了戒、犯戒了，那么你要对这个人发怜愍心，叫他发露忏悔，这叫做「怜愍」。「堪忍」，「堪忍」是什么呢？譬如我是受了戒，在大众僧里用功修行，你还要堪忍大众僧有些事情、勤苦的事情，你要能受得了，为大众僧做事，这叫「堪忍」。「怖畏」，说是我若是犯了错误的时候，有因果的关系，我要生恐怖心，不要说这件事无所谓，没有关系，不是。小小的过失要生恐怖心，叫「怖畏」。。

　　「拣择句」，前面每一句都有这个「句」，「立宗」也是句、「言说」也是句、「成办」也是句、「受用」也是句，乃至到「堪忍、怖畏」都是句。这个「拣择」，总而言之是弃舍一切恶法来建立一切善法，那叫做「拣择」。好的要收过来，不好的不要，弃舍，叫做「拣择」。就是弃恶生善，『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』，这就叫做「拣择」。

　　「又有父、母、妻子等，一切所摄资具」，这是第五门，世事──世间上事情的差别。世间上事情──人就是每个人都有父母、有妻子等。「一切所摄资具」，在这个世界要生存所需要的资具，这些事情。「应当广说」，各式各样的需要，衣、食、住、行都需要。

　　「及生老等」，以及这个人生存在这个地方，一定是要生、老、病、死的，这些怨僧会离、爱别离这些苦恼的事情。「乃至所求不得」，这个生、老、病、死苦，乃至到所求不得，这些事情。「愁叹」，求不得就忧愁了，忧愁是在心上说。「叹」，是发之于口，自己在悲叹、在诉苦。「少年、无病」，或者这个人是在少年的时候；或者是这时候健康、没有病。或者「长寿」；或者是「爱会」，相爱的人能在一起，叫做爱会；这个「怨」家的人能够远「离」了。

　　「所欲随应」，自己所欢喜的事情，自己都能够成就，叫「随应」，这是这样。「若不随应、往来、顾视」，若是「不随应」，有病，或者寿不长，这个爱别离，怨僧会了，没能满自己意，这是属于叫「不随应」。「往来、顾视」，心就不安了，就是各处走动，各处去看消息，看看有没有什么机会，叫「顾视」。

　　「若屈若伸」，或者这时候身体上有「屈、伸」；或者说意志上不得伸展叫做「屈」、或者是得意了叫「伸」。或者「行住坐卧」的威仪。「警悟」，自己有了经验了，或者失意的经验、或者是得意的经验，自己能够觉悟，那叫做「警悟」。

　　「语默」，或者说话、或者是默然。「解睡」，就是睡醒了，不要睡太多，叫「解睡」。「解劳」，就是休息，就是睡觉。睡觉这也算休息类的，那这是世界上的这些一般的事情。

　　「又…

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