..续本文上一页止有多少相应、修观也多少相应，他就能调伏烦恼。这种人有一种相貌：不愿意说闲话。他因为有多少相应了，他就愿意去修行，愿意修止观、修行。

　　至于说是我们佛教徒，就说我们出家人，虽然是出了家，但是于法还没有相应。当然初开始来到佛法里面来，这也是情有可原的事情，他没能够与止观相应。没有与止观相应的时候，他也有一种相貌，表现于外的相貌，什么相貌呢？心若不安以后，就要找人说话，不说话心里面受不了，就是烦躁、心里不安；若找人说说话就好一点。因为人就只知道自己而不知道别人，他就要敲人家的门、要串寮，到别人寮房；如果有人在屋子里、在静坐的时候，敲他的门，敲他的门就和人说话。而那个人性格如果是柔和一点，他当然也随顺你，你要说，他就和你说说话。如果是性格不是那么随顺的，他立刻的拒绝你，没有时间同你说话，他不怕得罪你，他心就是在用功上面。所以有些老修行有怪脾气，其实怪脾气，有的人生来有怪脾气，这也是有；有的人是因为道心发出来的怪脾气，这是一个值得尊重的地方，不是一般的境界。

　　现在是说修行的境界，生来就有怪脾气，那个我不管，我们不要说。就说是修行的人怪脾气，反倒是很好，他立刻拒绝你，不同你说闲话。但是另外的人的性情多少的──也不要说哀愍，多少同情你，愿意说话随顺你说话，结果你打他闲岔了，他现在一下子最少可以坐两个钟头；若和你说闲话，可能说到两个钟头、三个钟头说不完。其实修行人他那个心情，你说这句话一毫钱也不值，一毫钱都不值，不值得说这些事情；但是那个与法不相应的人，他感觉到很有意思，说出来心里痛快，他不知道打别人闲岔了，不知道这是不对的事情，这是一个很不合道理的事情。

　　而那个用功修行的人，如果你常常这样子去，他就会有变化。什么变化？那修行人要走了，他告假，他到别的地方去了，不在这儿住。若是那个修行人脾气怪一点，一下子拒绝你，再也不要同我说话了，那么他就继续用功，他可能还不走。但自己与法不相应自己不知道，自己不知道，自己感觉到：我的一肚子委屈，自己也好像很有理由的要诉苦、要说出来；但是那个修行人，这实在是不值得，什么事情值得这样子？

　　所以这个事情，在我们在家居士或者还是可以宽一点、放宽一点；我们出了家的人要觉悟这一点，自己与法不相应、自己的烦恼、自己的业障，自己的善根还没有成熟，自己懈怠，自己不能调伏自己，反而还障碍别人。不是你有意障碍，是愚痴；并不是有意障碍。就是无意中障碍了别人，这是不对的，这应该要注意这件事。

　　辰十九、众多言说句(分二科) 巳一、征

　　云何众多言说句？

　　这是第十九科，「众多言说句」。前面只是说「四种言说」，现在这里是广说了，各式各样的言说。分二科，第一科是「征」，就是问。

　　「云何众多言说句」，就是很多很多的语言，究竟是怎么回事情呢？那叫做「言说句」。这个「言说」，就是我们说这个语言叫言说。「句」，是文句。言说里面都是文、都是文句；一个字一个字连接起来就有「句」；那么就会表达你内心思想，这叫「言说句」。第一科是「征」。第二科是解释，解释里边分两科，第一科是「标类」。「标类」里面有两种，第一个是「出多种」。

　　巳二、释(分二科) 午一、标类(分二科) 未一、出多种

　　谓即此亦名释词句、亦名戏论句、亦名摄义句，如是等类，众多差别。

　　「谓即此亦名释词句」，有众多、有多种类，第一个「即此」，就是这个言说里边也名为叫做「释词句」，就是解释一切法的这种言句；和下面有「戏论句、摄义句」。那么这个「释词句」，照理说，一般说是解释一切法的言词，这里应该说就是读书人，就是书，各式世间上的书、和佛法中的书都包括在内，就是书上的言句你能够去阅读、去解释、去言说，那么这是「释词句」。

　　「亦名戏论句」，这个「戏论句」是什么呢？窥基大师的解释就是「颂」，也就是像我们说个白话就是唱歌、各式各样的歌曲，现在说这是个「戏论句」。这一切的言词都没有真实义，没有真实义，所以叫做「戏论」。没有真实的意义的，那么叫做「戏论句」。这个没有真实意义，当然这是站在佛法的立场来批评这件事；若是站在世间的人的立场来说，那又不同了，世间人认为唱这个歌是非常快乐的事情、是有意义的，这是立场的问题、思想上的问题。

　　「亦名摄义句」。这个众多的言说句就分这么三类：这个「释词句」，这是读书，读书的事情；「戏论句」是唱歌的事情；至于「摄义句」，就是其余的一切的言论，就是内心里面有什么样的思想，把它表达出来，那么都叫做「摄义句」，应该是这样意思。

　　「如是等类众多差别」，有「释词句」、有「戏论句」、有「摄义句」，有这么多的类别，很多很多的差别，它包括了很多的差别在里边。

　　未二、摄诸字

　　诸字母能摄诸义，当知亦名众多言说句。

　　这个科的名字叫做「摄诸字」；但是文里面的话是「能摄诸义」，应该是一样的。

　　又「诸字母」，这个文字，古代的人发明文字的智慧，像英文有二十六个字母；那么或者梵文；或者我们中文，中文这个字母是太多了，我看。由这么多的字里边，根本的这个字母能生来很多很多的变化、能生出来很多很多的语言、生出来很多文章、能变出来很多的书，所以叫做「母」，是这个意思。

　　「能摄诸义」，这个字母它能够含摄很多很多的道理。这个「摄」也可以当个「引发」讲，能引发出来很多的道理，无穷无尽的，就看你的智慧了。「当知亦名众多言说句」，这个字母有这样的作用，所以，我们也可以知道也可以名之为叫「众多言说句」，这样意思。

　　午二、列句

　　彼复云何？所谓地、根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性句。又有听、制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚、妙、智退、沈量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰句。又有七言论句，此即七例句。谓补卢沙、补卢衫、补卢崽珔、补卢沙耶、补卢沙摫、补卢杀裟、补卢铩，如是等。又有施设、教敕、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后句。族姓想、立宗言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、怜愍、堪忍、怖畏、拣择句。又有父、母、妻、子等，一切所摄资具，应当广说。及生、老等，乃至所求不得、愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离、所欲随应、若不随应、往来、顾视、若屈若伸、行住坐卧、警悟、语默、解睡、解劳句。又有饮啖、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句。又有杂揉、共有、现见、不现见、隐显句。又有能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪句。又有怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈句。又有骂詈、忿怒、捶打、迫愶、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教随逐比度句。

　　「彼复云何」；前面是「标类」，这底下「列」出来这个言说「句」。众多的言说句，究竟是什么呢？这底下说出来。

　　「彼复云何」？彼众多的言说句究竟是什么呢？「所谓地、根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无……」。这以下，窥基大师把它分成十科，分成十段，这第一段是「人法所依门」。「人法所依门」，这个「地、根、境」就是法；「补特伽罗」就是人了。有人就有法，有法也就有人。

　　「地」这个字怎么讲呢？当个「依止」讲。这个依止，若在经论上看，这个依止怎么讲？我们学习《摄大乘论》的时候，他有说出这件事。譬如说，要说这一大段文的时候，第一句是总、是个总句，以下的句是别句。这个总句是别句的所依，依这个总而说出来别；依这个别，去解释总句的意义，所以叫做「依止」。那么这也可以说，像写文章的方法也就是这样子，先把大纲──你这篇文章的大纲有几条，列出来，然后一一的解释，文章也是这样子。现在说这个总句是所依止的，叫做「地」，那这是一个言说句，也是言说的方法、言说的次第，这是一类。

　　「根」，就是人的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。「境」，就是色、声、香、味、触、法六种境界，这也是个言说的地方。「法」，色、受、想、行、识都是法，也是包括一切法。「补特伽罗」，在前边「地、根、境、法」，是法；「补特加罗」就是众生、就是人了。那么有这样的法，是谁有这样的法？就是这个人。这个人做种种的活动，发出来种种的言说，就是「人」。

　　「自性、差别、作用、自他」，这底下又说到这个法──每一法都有他本身的体性。譬如地、水、火、风：地是坚性；水是湿性；火是暖；风是动。这色法以变碍为性；受、想、行、识，乃至识以了别为自性，每一法都有他本身的体相，那就叫做「自性」，这也就是言说。

　　「差别」，它自性上还是有差别的。譬如色法以变碍为性；但是有青、黄、赤、白，长、短、方、圆，地、水、火、风各式各样的色法。心法是了别为性；但是有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，乃至阿赖耶识，乃至常、无常的各式各样的差别。

　　「作用」，每一法都有它的作用，这个桌子有桌子的作用，灯有灯的作用。「自、他」，「自」，另外还有相对的「他」，彼此也是不同的。

　　「有、无」，就是一切事情是因缘生法，有的时候有、有的时候没有。「问、答」，在语言上的时候，有的时候有问、有时候有答。有「取」、也有「与」，取之为己所有；与，是赠送给…

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…