..续本文上一页有饮啖」，这是第六科。这个饮食不当，放逸的事情、或者不放逸。又有饮、或者啖，或者「咀味」，很有滋味，多嚼几口。「串习、不串习」，下面有个「放逸、不放逸」，这个「串习」，或者指善法说，我常常的做善法，修学善法，那么叫做「串习」。 「不串习」，偶然的做一点善事，不是常常连贯的做。「放逸」，就是做恶事了。或者是「不放逸」。「广略、增减」，或者是读书读得很多、或者读得很少，或者做事情很多、或者做得很少的，就是「广略」。「增减」，或者是做善法，继续的「增」，不断的做善法，是「增」；这时候不愿做，就少做了，就是「减」。或者做恶事，天天做恶事叫做「增」；或者做得少一点就减，又减少了。

　　「寻伺」，这是内心的分别。这个「寻伺」，就是粗动的分别，叫做「寻」。微细的分别心，叫做「伺」。这里边也有善、也有恶的不同，这是欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，欲、恚、害，这是属于恶的、烦恼的寻伺。那么出离的寻伺、无恚、无害的寻伺，那么就是善法的寻伺。是用这个善的寻伺来破除恶的寻伺，那么这应该是佛教徒是这样子。

　　「烦恼」，这主要是贪、瞋、痴、慢、疑，这些我见、身见、萨迦耶见，各式各样的烦恼。「随烦恼」，就是前面那个烦恼的等流性。譬如说没有惭愧心，实在来说就是贪、瞋、痴的烦恼。譬如说昏沈，静坐的时候就昏沈，昏沈就是愚痴的等流了。那么掉举，心里面去思惟一些可爱的事情，那就是贪烦恼的等流。各式各样的等流性，那叫「随烦恼」。就是这个烦恼遇见种种的境界，反应出来的烦恼有轻、有重，各式各样不同的情况，都叫做「随烦恼」。

　　「戏论」，就是语言、各式各样的戏论。或者是「离戏论」，这个人不多说话。「力劣」，他的力量薄弱，不强。「所成、能成」，「所成」就，就是成就，或者成就了四禅八定，或者成就了富贵荣华，成就了很多的苦恼。这个成就，有「所成」、有「能成」，你有大智慧、有勇猛精进，那么你就成就了如意的事情；或者是糊涂、智慧不够，造作了很多的恶事，成就了，也是成，「所成、能成」。

　　「流转」，就是因果相续的叫做「流转」。因果相续不断的下去，有因、就有果；有果又有因，有因又有果，就是从无始劫来一直相续不断的，这叫做「流转」。这个「流」，是相续的意思，因果相续不断的流。但是，其中也有转变，相续中有转变。他前生在三恶道，今生忽然间做人了，有变化；或者说到天上去了，虽然是相续，但是有转变，那么叫做「流转」。这就是指凡夫的境界说；若是圣人就不流转了。说圣人他也流转，他也是流，他所成就的无穷无尽的功德，也是相续下去的，不也是流转？但是流而不转。他总是圣人，他不会再像凡夫，忽然间是人、天，忽然间要到三恶道去了，圣人没有这回事情，所以圣人可以说是流而不转，这是「流转」。

　　「定异」，就决定是不一样的。譬如说是这个因果里面，你做微妙功德的因，就会得到可爱的果报；你若做恶事情、做恶业，那么就得到三恶道的果报。这个善恶是不一样的，所以是「定异」；虽然是相续不断，其中有「定异」。「相应」，就是善因得善果是相应的，恶因就得恶果也是相应的。不可能善因得恶报，恶因得善报，这是不相应了。说是因果是相称的，因果相续而其中是不混乱的；如果善恶果报混乱了，那不叫相应，也没有这种道理。所以这个「相应」，就是因果相称，因果相称我们已经讲过多少次了。有异熟的因果、有等流的因果。这个等流的因果：我发慈悲心救护一切众生，就得长寿的果报，这个因和果是相称的。你常常没有慈悲心、常常杀生，你叫别人的寿命短了，你把别人的寿命中断了，将来自己也是得这种果报，所以这因果叫做相称，这叫做等流果；你布施得大富，那么是等流果。你愿意别人富贵，那么将来你也富贵，这叫做等流的因果。异熟因果就不是，异熟因果：因有善、恶之别，得到的果报就是无记的，这是异熟因果，他也是相称的。因为，善恶的业力帮助你那个名言种子去得果报，它有这个力量，也是相称的，所以叫做「相应」。

　　「势速」，「势速」是什么意思？就是这个因果的力量是很大，但是很迅速的就结束了！我看起来有八万大劫的寿命这么长；但是他那个修行人，他也不感觉到很长，八万劫结束了，都是无常的。这表示因果是相续的、因果是无常的，这样意思。我们从历史上看，很多的大人物，这一生之中做了很多的功业，大家都很赞叹，他感觉到光荣，结果很快的就结束了，这个叫做「势速」。

　　「次第」，这个「次第」是结束了、没有中断，还是继续下去的。继续下去，就是又重新开始了。富贵的境界可能多数的凡夫都守不住，受不住这个富贵的迷惑，造很多的罪业，就放逸。造了很多的罪业──『天子一怒，流血千里』，那还了得！造了很多的罪。那种大自在的境界，完全不管别人的死活，自己想怎么的，就怎么的，可能自己认为这样是光荣的，结果这个罪是造成了，杀、盗、淫、妄，完全不讲道德。所以你在富贵的时候，这就「势速」，无常了、结束了，结束了没有完哪！还有恶的果报在后面等着你，那叫做「次第」。

　　从这些事情看，只有学习佛法这条路是安全的；不学习佛法，社会上做一般的善法，如果不用慈悲心去做，不是吉祥的事情，不吉祥。社会上一般的善法不吉祥，怎么不吉祥？由于别人的提倡，大家这个好心肠都发出来了，说是这事有功德，怎么怎么的，大家做这件事。你用取着心，贪、瞋、痴的心，贪心去做这种功德、做这事，做了，做得很好，当然将来就是富贵了，自然是这样子。富贵了，你将来就是仗势欺人，就会做恶事。做恶事完了；第一生你做功德，做善事情；第二生是享受；第三生就跑到三恶道去了。说我富贵的时候，我不做恶事，这不是平常人能做到的，平常人做不到。这种善事要用慈悲心，用般若波罗蜜的智慧、用慈悲心做这些善事，这是最吉祥。用贪、瞋、痴做善事，不是很吉祥，不是吉祥事。

　　所以「势速、次第」这里边有很多文章。不过，看事实上看，做社会上一般的善事，很多人欢喜、很多人认同，因为容易明白。做个医院很好，做很多善事能解除人的苦难，很好。的确是好事，不是坏事；但是，你有所得的分别心去做的时候，将来你危险，将来你很危险。所以，我说这话意思不是说善事不做；若用慈悲心，若用般若波罗蜜来做这个善事，那就没有问题。所以要学习佛法去做善事，这将来是吉祥的。所以我们佛教里常说回向，这个事情也是很妙，你做了功德的时候，你用般若波罗蜜去回向、用大悲心去回向的时候，你那个功德有般若波罗蜜的力量的熏习了、加持了，有大悲心的加持了，你将来得富贵的时候，你可能不容易迷惑，有善知识来引导你的时候，你能容易觉悟。你若没有般若波罗蜜的智慧的加持，没有大悲心的加持，那个富贵的境界来了、果报来了的时候，你就被那果报迷惑了、困住了，你很难觉悟的，你也不容易遇见善知识。他没有时间，他那种富贵的境界那有时间同你见面呢？

　　所以我想，这个孔明如果遇见佛法能得圣道的，这个人他是『淡泊以明志，宁静以致远』，这个人贪欲心不是很大。这刘备三顾茅芦把他感动了，他出来；实在若他本人，他不出来做事，他已经看明白了：没有什么意思。我为你服务、帮助你打天下，有一点不对就要杀头，这事情不是一个好事。我们从历史上看就是这样子嘛！那一个皇帝不是这样子？这个唐太宗，他到时候他不愿意杀头，功臣要给他安乐；但是他有的时候也发劳骚，就是同情汉高祖杀功臣，忽然间有这种感叹。所以从这些事情看，庄子也有道理，我宁可在山林里面跑，在这里清闲自在，我不要到庙堂上去，也有他的道理。但是在佛法上说，一定把自己的贪、瞋、痴去掉，有大智慧、有神通道力了，再去行菩萨道，就不怕这件事，我不怕你杀头。没有这种境界的时候，都是苦恼境界；没有这个圣道的时候，都是苦恼的事情。

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (13)》全文阅读结束。