辰十六、六十二种有情(分二科)　巳一、征

　　云何六十二种有情之类？

　　巳二、列

　　一、那落迦。二、傍生。三、鬼。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆罗门。八、吠舍。九、戌陀罗。十、女。十一、男。十二、非男非女。十三、劣。十四、中。十五、妙。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、非苦行。二十、律仪。二十一、不律仪。二十二、非律仪非不律仪。二十三、离欲。二十四、未离欲。二十五、邪性聚定。二十六、正性聚定。二十七、不定聚定。二十八、苾刍。二十九、苾刍尼。三十、正学。三十一、勤策男。三十二、勤策女。三十三、近事男。三十四、近事女。三十五、习断者。三十六、习诵者。三十七、净施人。三十八、宿长。三十九、中年。四十、少年。四十一、轨范师。四十二、亲教师。四十三、共住弟子及近住弟子。四十四、宾客。四十五、营僧事者。四十六、贪利养恭敬者。四十七、厌舍者。四十八、多闻者。四十九、大福智者。五十、法随法行者。五十一、持经者。五十二、持律者。五十三、持论者。五十四、异生。五十五、见谛。五十六、有学。五十七、无学。五十八、声闻。五十九、独觉。六十、菩萨。六十一、如来。六十二、转轮王。

　　这一大科是有「六十二种有情」，现在说到五十八、是「声闻」。前面说到「见谛、有学、无学」，通常说，这就是指声闻说的，可是里面的义也是通于独觉、菩萨的。第五十八种说到「声闻」。「声闻」，就是发出离心听佛说法，他能够殷勤精进，欲速出三界，希望能够得涅槃，这样的根性的人就叫做「声闻」。

　　第五十九、是「独觉」。「独觉」，他也是要听佛说法、栽培善根的；他也一样要有出离心，感觉到生死是苦，希望涅槃，乐独善寂。他要栽培更殊胜的善根，超过了声闻的，这利根的要四生，钝根的要百劫，栽培善根殊胜了，他出在无佛法的世间，他无师悟道，无师自悟得「独觉」了，得到圣道了。

　　在《俱舍论》上说，这样的圣人当然他也有三明六通，这种神通是高过阿罗汉的。其中有一项特别的事情就是：他不说法，这个独觉他不说法。他不说法是什么原因呢？他能说法，不是不能。其中有一样很明显的事情：他有广大的宿命通、天眼通，也有宿命通，他能够回想以前亲近佛的经过，听佛说法的事，他自己都知道。所以，他应该是有能力说法的；但是他不愿意说法。不愿意说法，一方面就是，总是不是菩萨，这大悲心也是有，可是没有菩萨那么殊胜。第二种就是：这种根性就是不愿意动，就像我们明知道运动对身体健康有帮助，就是不愿意动，这是有点关系。第三个原因：众生久远以来在生死里边迷惑颠倒，都顺这个生死流的，现在忽然间劝他逆生死流，是很难很难的事情。所以他感觉到难以教化，他不说法。

　　昨天我去翻《俱舍论》，我以前认为辟支佛他不能说法，昨天读《俱舍论》才知道他有能力说法。我认为这个说法是有道理，因为他能够──就是刚才我说这个理由，他能够回忆以前听佛说法的事情。这个说法的不容易，就是假名的施设不是容易的。我们从经论上看，佛为我们说法：这是色、受、想、行、识，这是眼、耳、鼻、舌、身、意，这是色、声、香、味、触、法，这是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这是六波罗蜜──这种种的法相不是容易建立的，这个假名施设是佛菩萨大智慧的境界，这个法相的名言的安立不是容易。

　　阿罗汉和辟支佛、有神通的人，虽然不如佛菩萨那么广大，但是他对于众生的根性也知道多少的。知道这个人有没有善根、知道这个人没有业障，他现在是什么样的烦恼多、什么烦恼少，他应该从什么地方悟道──这些有神通的阿罗汉、辟支佛都是应该知道，一看就会知道；当然没有佛菩萨那么圆满。所以经论上说，他不说法，就是现神通，有因缘的时候他会现神通，就这样教化众生，他不大说法。有的地方，就是特别高的大辟支佛也是说法，不过就是很少有这种情形。

　　六十、是「菩萨」，这是要发无上菩提心的人，也是要从佛闻法，栽培善根，有大悲心要宏扬佛法，安乐一切众生，要这样子。这三乘圣人，前两种都是要发出离心；第三种要发无上菩提心，也就是发愿。

　　发愿，我说我妙境自己，初开始出家以后，不知道这件事。当然也会随着大众，以前上殿、念佛七，初开始还没有打过禅七；初出家的时候，也随着放蒙山，也会念『众生无边誓愿度』，也是这么念。但是心里面没有发、没有从心里面：『我要度众生』，没有这种心情；也没有说：「我要了生死，我要得涅槃」，没有这种心情。这是逐渐的学习佛法，应该是我妙境到了香港以后，这个心才发，读经的时候有欢喜心。我现在，我愿意你们各位──不是我问你们，你们自己问自己：有没有发出离心？有没有发无上菩提心？自己问自己：有没有发？

　　发菩提心，就是本论──《瑜伽师地论》里面后边有讲。但是《菩提道次第广论》上也是说得很亲切、说得很恳切：要发出离心，要发无上菩提心。发无上菩提心的人一定是具足出离心的；不然的话，无上菩提心是很难发的，也是很难发的。

　　所以，一个人，我这么想，我的虚妄分别：受戒、传戒的道场，传沙弥戒，然后传比丘戒，然后传菩萨戒，大家也都是『你是菩萨否』？『是菩萨』，『发无上菩提心未』？『发无上菩提心』。但是我感觉发无上菩提心不多，真实发了无上菩提心的人不是很多。这个不是很多──但是，众生无定性，犹如水上波；水上那个波，是有风的时候起浪，它本身不决定的。这自己，我们本身有一个……，众生都是有爱，有爱心。第一个爱，就是爱自己的母亲、也爱父亲；但是我认为爱母亲的心是强一点。发菩提心从这里开始，所以发无上菩提心是能发的，若能发无上菩提心，常思惟生死是苦，这个地方很重要；然后由爱父母的心，把这一念心扩大了，就发无上菩提心了，发了无上菩提以后学习佛法不同的，用功修行的时候是两种境界，发心与没有发心是完全是不同的，完全是不一样的。

　　所以这里面是：第五十八是「声闻」，第五十九是「独觉」，第六十是「菩萨」。那么这三种圣人不同的地方就是发心不同，发心是不一样的。

　　我们中国佛教，当然是大乘佛法在流行；这个《阿含经》、这小乘佛法不是那么样的流行。但是近来、这多少年来，小乘佛教开始有大德的提倡，逐渐的显示出来他的重要性，也有人发心学习，那么这发出离心的因缘就比以前多了一点。

　　发出离心和发无上菩提心，本来这众生的问题的确也是很复杂的，本来都是发道心──发出离心是道心、发无上菩提心也是道心，本来是融合而没有冲突的；但是又会有冲突，凡夫的境界是这样子，是这样子。所以现在，我的心情，我个人的意见，我们欢迎《阿含经》翻译成汉文，欢迎它在中国兴盛起来，不排斥这件事；但是小乘佛教学者，他有一点排斥大乘。我和各位说过，我去年还是前年？九四年到新加坡去，我就和锡兰的比丘同他谈，他那说话就是排斥大乘佛法。那么现在我们华人的比丘里面，欢喜学习小乘佛法的也是有，也逐渐的他表示出来的意见，也是有一点排斥大乘，也有这种事情。

　　我又发觉到第二件事，就是影响了很多的人，影响了很多的人对大乘佛法的信心动摇，不只是一个人。有的人无所谓，什么大乘？小乘？无所谓。我认为这个人就是没发心的关系。有的人认真一点：「『小乘是佛说，大乘非佛说』，那我相信小乘。」这样也是好，相信小乘也好，也能了生死、得涅槃，也是好；但是，一排斥大乘，使大乘佛法会受到影响，不是好，不吉祥，就不吉祥！

　　这件事，我认为在我们中国佛教已经开始了；不但是在台湾开始了，我相信在中国大陆也开始了，也是开始。但是中国大陆，希望佛教再进步一点，再进步。这我看难免是会逐渐地会激烈起来。激烈起来，我们若是──我的想法：欢喜小乘佛法，你就努力的学习小乘佛法，也是好；欢喜大乘佛法，你努力的学习大乘佛法。你对小乘佛法若能深入的学习了以后，再去读大乘经论，也会发欢喜心，也会的。你读了大乘经轮，你深入的去学习，你去读《阿含经》，也会发欢喜心。因为这都是圣人境界，不是凡夫境界。你读《阿含经》，无我、无我所；无我是圣人的境界，这样和大乘经论并没有冲突。

　　有些地方是有点问题，有点问题，但是这事情是老问题，不是今天的问题，而经论上已经解决了，这些问题似乎都解决了；但是，你不读经论，你就不知道。所以根本上说，小乘、大乘是没有问题的；有问题，就是我们本身不足，本身不够充实，佛法学得不够；不够的时候，但是我们还是愚而好自用，就是按照自己的看法：「好！就这样子。」

　　明白一点说，我在埔里正觉精舍讲《法华经》的时候，有一个人就写了字条，就是提出问题，写个字条给我，劝我：「你不要去贬斥小乘，说一些故事，说一些故事都是说谎话。」我一听这话，「好！你叫我不要贬斥小乘；但是你这话就是贬斥大乘。」《法华经》里面就是说一些故事，像〈譬喻品〉，说一些火宅的故事；〈信解品〉，说穷子的故事；说了很多故事，他不相信这个故事。你这个不相信的话，就是在贬斥大乘，你叫我不要贬斥小乘，而你也贬斥大乘，这事儿对不对？这就是个问题。但是现在我们学习《瑜伽师地论》，这个《庄严大乘经论》、《成唯识论》，都有提到这些严重的问题，这个大、小乘的冲突的问题，都有提到；《大智度论》也有提到，也提到这小乘、大乘的问题。

　　所以，不要说我们今天听见了一个人对于大乘的不信心的说话，心情就动摇了！你不要着急，你稳、你静下来，静下来，你自然会知道这件事，你慢慢学习佛法，自然会知道这件事。这文上说：「声闻、独觉、菩…

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