..续本文上一页，他稳重，所以他能正知；但是，他在佛法的念、慧不够，也止此而已，就是能正知，而不能够……住、出就不正知了。但是初果圣人的念、慧──福德不见得有转轮王那么大；但是他念、慧的力量强，他也能够正知，但是住、出就不能。

　　这个独觉念、慧的力量就更强了；乃到到菩萨就是更强了，所以他能够入、住、出都能正知。这样说是什么呢？这表示说：初果他没得初果的时候，在凡夫的时候，要得初果，还没得初果这个时候──去投胎能正知，这是入；住、出就迷惑了。若是已经得初果，就没这问题了。已经得初果，他三时都是正知的。所以，下面说是入、住、出都是正知的这个菩萨，就是十地菩萨，都是入圣位了，都是正知的。就是圣人，已经得圣道的人是没有隔阴之迷的。说「初果还有隔阴之迷」，这句话有点问题。已经得初果了，他没这种事情。你看《俱舍论》、你看《大毗婆沙论》，他说得很明白的。所以，这个念、慧的力量，就是能保持正念，遇见什么境界的时候，心里面不颠倒，那么就不会有这个问题。

　　印光老法师的文钞上常提到有四料简，就是这个永明延寿禅师说的四料简：『阴境若现前，瞥尔随他去』。「阴境」是什么？「阴境」就是中有，这个中有去投胎的境界。这境界一现前了的时候，「瞥尔随他去」，一下子就糊涂了，就投胎了。糊涂什么？就是颠倒了、迷惑了。所以自已用功修行，你常常要修不净观、修数息观、修四念处，破自己内心的迷惑颠倒，内心就是正念强起来了。强起来不迷惑颠倒，这就没有这个问题，自然是没有这个问题了。所以你不修四念处，不修四念处不行，不修四念处你就容易迷惑颠倒，不行的，你站不住，这风一来你就倒了，所以这个修行一定是常常这样子用止观常常来调伏自己才行的。

　　辰十三、六种活命(分二科) 巳一、征

　　云何六种活命？

　　这是第十三科，有「六种活命」。我们在这世间上生存有六种形式。

　　巳二、列

　　一、营农。二、商贾。三、牧牛。四、事王。五、习学书算计数及印。六、习学所余工巧业处。

　　第一个是什么呢？「营农」，就是种田去维持生活，这也是很好的。

　　二、是「商贾」，行商作贾，也就是这么分别吧！作生意这件事。

　　第三是「牧牛」，牧牛也能发大财的，这件事这也维持生活。

　　第四是「事王」。「事王」，现在的话就是在政府里做事情，公务员。

　　第五是「习学书算计数及印」，这就是学习各种学问。你欢喜做律师、做工程师、做会计师，做这些事情。「及印」，这个「印」应该是刻图章、或者这一类的事情，这些工艺的事情。

　　六、「习学所余工巧业处」，可以学习前面已经说的「书、算、计数、及印」，还有其余的，现在这个世界是更多了，工巧的事业，那么也可以维持生命。这是六种活命。

　　辰十四、六种守护(分二科) 巳一、征

　　云何六种守护？

　　巳二、列

　　谓象军、马军、车军、步军、藏力、友力。

　　「守护」有这六种。前四种：「象军、马军、车军、步军」，这是古代的，现代是更多种军了。现在应该还有个炮军、还有空军哪！很多了，这个保护自己的力量是比以前大了；但是并不见得安全。这是保护的力量。

　　这第五个保护的力量是「藏力」。这个「藏」什么呢？就是阿赖耶识这个「藏」，就是我爱，就是这个「藏」。执着有我、执着有我所，那么就是「藏」护。保护我所有的，就是保护我所；保护自己，那么执我。这个「藏」有这个意思。

　　「友力」，就是自己有亲厚关系的人，也关心你、也是能保护你。那么这是有「六种守护」。

　　辰十五、七种苦(分二科) 巳一、征

　　云何七种苦？

　　这是第十五科，「七种苦」。那七种呢？

　　巳二、列

　　谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。

　　「谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦」，这「七种苦」。

　　「生苦」，每一个人自己都经过了；但是不大知道，迷迷糊糊、不大知道。这个「老苦」，年轻人也不知道，到老的时候才知道。这「病苦」，可能谁都会有病，会知道。「死苦」，只是推想死会苦；但是，还没有经验的时候还不知道。

　　但是「怨憎会苦、爱别离苦」，可能会知道，也可能还不知道。所以这件事，我们刚才说，明知道运动可以减少病痛；但是，还是不愿意动，那么这是一件事。这个「怨憎会苦」和「爱别离苦」，这个事情，我认为这里边与智慧有关系。如果你的智慧高一点，就没有怨憎的问题。和任何人的关系保持正常，自己说话要谨慎，就是偶然的有错误了，你立刻向人道歉，就把这件事情疏解了，你不要叫它因小而大，逐渐地严重起来，那就变成「怨憎会苦」了。所以，这个与自己的行为有关系，这个「怨憎会苦」。

　　「爱别离苦」也是一样，人与人保持正常就好了，不要太过；太过了就有问题，他就不正常了。

　　「求不得苦」，就是把这六种苦之外，其他剩余的，你有所求而不能成就，那就是苦，也是苦。或者说，这是求财富而不能得，「求不得苦」。

　　我们通常说是八苦，另外还有一个五取蕴苦，这五取蕴苦这里就没有说，没有说五取蕴苦。《披寻记》上说，因为这七种苦，任何人──不必一定是佛教徒，非佛教徒也一样会感觉到苦，这是容易明白的事情，就说。五取蕴苦不容易明白的，它的境界比较微细，不容易觉知，所以就没有说这件事。但是，苦这件事，明白一点说，究竟是怎第一回事？就是内心的执着，所以有苦；如果你不执着，没有苦。你若不执着，当然这种人也可能会有病，有病就是苦；但是你不执着，苦即非苦。

　　譬如说色界天上的人，他那种人、那个身体也是四大；但是和人间四大不一样。色界天上的四大：地、水、火、风，和人间不一样。其中的微妙我举一个例子。譬如说天眼通，我们现在就说是肉眼，也是地、水、火、风组织成的眼；但是这种力量，也就是像我们现在的这种境界，能看这么远，这个视力就是这么大的功能。但是你若修了禅定，得到了天眼通的时候，就是你的眼睛上有了色界天的四大了，色界天上的四大，在你眼睛的周围。这个时候，你的眼睛的观察的力量就不得了，能看见很远很远的地方而无障碍，天黑了也不能障碍，远不能障碍，高山、大海都不能障碍，就直接可以看过去。你看！这色界天上四大的力量就这么厉害，就是那么厉害！

　　所以色界天上的人，那有这些苦呢？没有「生苦、老苦、病苦」，都没有；但是也要死，我看，死他可能还是苦，色界天上的人，因为他也知道：若弃舍了他这样的自在的境界，就是要堕落下来。他就是能够修行，比如初禅，在初禅天的人，他若继续修行可以得二禅，那么从初禅天死了，可以到二禅去，二禅继续修行可以到三禅、四禅，乃至到非非想天也可以的；但是到了非非想天，终究也要死，死了就不能再向上了，就到此为止，只有向下来。因为什么呢？因为他不知道学习佛法的无我观。我们如果若是特别的去注意一下，这个非非想天是怎么回事，就会影响你学习佛法的修行，应该怎么修行才是对的，都会知道的。

　　非非想天，看那种情形，天台智者大师──我以前也说过，这《释禅波罗密》也说过，非非想天的境界是什么呢？就是非想、非非想，那东西究竟指什么说的？就是那一念心而已，那一念灵明的心。一切法都是空了，唯有这一念灵明的心常住不灭，他的想法就是这样子。而这个智者大师说什么呢？用一句话：『真神不灭』。真假的真；神，就是鬼神的神，神通的神，『真神不灭』。「真神」是什么？就是我。也就是谁是我？就是那一念心，他执着那一念灵明的心：「这是我！我是常住不灭的，其余的一切法都是空的。」他能够寂而常照、照而常寂，这样子常住不灭。非非想天就是这么回事。

　　那么这样，你要自己想一想你的修行，你怎么修行的？说我就是一天的静坐，静坐使令这一心明静而住，那么达到最高的就是这样子。很容易的你会理解到：不修无我观，不能得圣道，你最多到非非想天；你连初果都不能得。所以我们要学习佛法；学习这个非非想天不是佛法，但是你对比起来，你才知道：佛在《阿含经》里面、在《瑜伽师地论》里面，在《大智度论》里面，重视无我观的原因，就知道了，为什么要重视无我观？因为你若不修无我观，你不能了脱生死。说二乘人不修法空观，他还能了生死，因为他修无我观；你若修法空观，而不修无我观，你不能了生死。所以《阿含经》上提到这件事，你修法空，观一切法，这个也空了。譬如说这个色界定，把欲空了，欲界的欲空了；那么二禅，就把初禅的觉观也空了；三禅，把二禅的喜也空了；到四禅，把三禅的乐也空了；那么到了空无边处定，把色空了；空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，把以前的这一切统统都空掉了，最后就是「唯我不灭」，不就是这个意思嘛！

　　所以，从这里发觉了一件事：不修无我观不行！你若读《阿含经》很明白的知道不修无我观不行。佛就说：色无我、无我所；受、想、行、识、无我、无我所；眼无我、无我所；耳、鼻、舌、身、意也是无我、无我所；一切法无我。所以，小乘人他对这种事情……，这么修行的确是可以得圣道。但是他若读《金刚经》，自然也是相应的。《金刚经》也一直是说无我；但是，《金刚经》是大乘发无上菩提心的人。所以那小乘学者若读《金刚经》，大乘佛法和小乘根本上无差别，怎么能会不相信大乘呢？不可能的嘛！所以你若是读了《金刚经》、读了《摩诃般若波罗密经》也都是相通的，也没有矛盾，只是一个大悲心不同了，不入无余涅槃。

　　你不入无余涅槃这件事，小乘佛法的学者应该恭敬尊重这件事的。因为不忘一切众生苦，不能入无余涅槃，这是对的。这样说，小乘佛教学者也一定会发无上菩提心，那么就是小乘、大乘就是统一了，是没有障碍的。

　　我这是越说越远了。我说这个「七种苦」，其中主要的原因就是执着。执着，其中一个主要的就是执着我。你不知道一切法都是因缘所生，色、受、想、行、识──色，是因缘所生；受、想、行、识也是因缘所生；乃至非非想定也是因缘所生，因缘所生就是无我了。你能知道观察一切法因缘所生、是毕意空的，就没有苦了，就能解脱苦。不执着，明白点说就是要修无我观。

　　现在发觉：我们说我执、法执，说无我，色、受、想、行、识里面没有这个常恒住不变异的我，《阿含经》这么讲，乃至《瑜伽师地论》，乃至到《大智度论》也都这么讲。但是，这个法执，在《大智度论》一个讲法，到《瑜伽师地论》讲的就不一样了，讲的不一样。我执是大家都一样，法执是不一样，讲的不同了。我们学了这个《摄大乘论》，从《摄大乘论》上也应该发觉这件事。但是我们若不特别的提出来说，还不见得明白。

　　就说到这里吧！

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (12)》全文阅读结束。