..续本文上一页萨」，实在这里面没有冲突。但是小乘和大乘，以大乘佛法的态度来说，声闻、独觉是大乘的一个阶梯、一个前方便；但是小乘佛法是不同意这个话，尽管不同意，事实上是这样子，是这样子。

　　六十一、是「如来」。这个「如来」怎么讲呢？就是我们现在学习这个《瑜伽师地论》后面有解释『言无虚妄，名为如来』。唉呀！我看见这句话真是，就是不说谎话，这就是佛。我们通常说：一个好人、一个诚实的人不说谎话，这是人的境界就不说谎话。现在用这句话来解释佛的境界，佛是不说谎话的。可是这『言无虚妄』若加以解释，就是不简单。就是佛从成道那一天，在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提那一天，一直到最后入涅槃，在中间这四十几年为众生说法，每一句、每一句都是真实不虚的，『言无虚妄』，那叫做「如来」。

　　我初开始到佛学院来，我还不知道有这句话，是后来读这个……后来才知道。不过这个话天台智者大师在解释《法华文句》也提到，但是他不是这一句话，意思是一样；意思是一样，但是自己看不懂。后来看到《瑜伽师地论》这『言无虚妄，名为如来』，这才「啊！这么意思。」

　　六十二、「转轮王」，这是后一种有情，是「转轮王」。

　　巳三、广(分二科) 午一、标列

　　此转轮王，复有四种：或王一洲，或二、三、四。

　　这底下就加以解释，解释这个「转轮王」。解释转轮王有四种：「或王一洲，或二、三、四」。或者这个王他统治这一个洲，有四大部洲，他统治一个洲；或者是二个洲；或者三个洲；或者四个洲。

　　午二、随释

　　王一洲者：有铁轮应。王二洲者：有铜轮应。王三洲者：有银轮应。王四洲者：有金轮应。

　　「王一洲者」，他能够主宰、他能够统治、教化这一个洲，这样的转轮王。「有铁轮应」，一个铁制的轮、一个圆的轮，好像车轮以的，是铁做的。这个「应」，就是自然的出现，不是自己造的，自然的就出现了一个轮、一个铁轮，那么就称他为铁轮王。

　　「王二洲者，有铜轮应」，那么「王一洲者，有铁轮应」，那就是一个南赡部洲。若「王二洲者」，就是东胜身洲和南赡部洲，他会有一个铜的体质的轮出现，那就表示他是铜轮王。

　　「王三洲者」，有一个银轮出现，那么就加上一个西牛货洲。

　　「王四洲者，有金轮应」，有黄金性质的轮自然的出现了，所以就叫做转轮王。金轮王到什么地方去，这个金轮在前面走，转轮王想要到什么地方去，金轮就随你的意，就到那个地方去，就是在前面为前导。这种事情真是大福德的境界，会有这种现象。

　　这个轮王有一个特殊的，和经论说另外叫做粟散王，就是小国王，他不是全部的洲，就是洲里面的一部分，某一个地区做王，那么他就叫做粟散王，就是小国王了；那么轮王就是大国王。这个大国王(注：疑为小国王)和轮王有什么不同的地方呢？他一定以十善教化他的人民。说是做这个王，不是以十善教化人民，那就是有问题，你不容易统治。人能够修学十善，自然是和平的，容易和平；说是不用十善教化，那这地方烦恼、冲突、纠纷是多得很，很多很多的问题。这是第六十二、转轮王。

　　辰十一、八位(分三科) 巳一、征

　　云何八位？

　　前面是「六十二种有情」。现在是第十一科，是有八个位。八个位是什么呢？

　　巳二、列

　　谓处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。

　　有这么八个位。这底下解释：第一个叫「处胎位」。「处胎位」怎么讲呢？

　　巳三、释(分三科) 午一、处胎位

　　处胎位者：谓羯罗蓝等。

　　这我们前面讲过了，那就是处在母胎里面那个时候的境界，那叫做「处胎位」。

　　午二、出生位

　　出生位者：谓从此以后，乃至耄熟。

　　「出生位」怎么讲呢？「谓从此后乃至耄熟」，就是从母胎里面出来以后，「乃至」到「耄熟」，这都叫做「出生位」。

　　这个「耄熟」怎么讲呢？「耄」，就是七十岁、八十岁、九十岁以上就叫做「耄」，就是老了的意思。这个「熟」字怎么讲呢？我费了很多的时间查字典，查这个「熟」字在这里怎么讲才对。通常说我们烧饭有生、熟；在这个地方怎么讲法呢？费了很多时间、精神、最后我知道这个字。「熟」者，甚也，就是老得很厉害了，叫做「耄熟」。七、八十岁了的人，八、九十岁的人，是老得很厉害了，叫「耄熟」。

　　最初我想讲：这个「熟」，就是知识丰富的人，他寿命长，他世间上的事情经验太多了，有学问，很多的事情都知道，所以这个「熟」应该是知识丰富的意思；但是这里边似乎又不一定是这样，所以，可以包括这两个意思。一个是「耄熟」，年纪虽然很大了，知识特别丰富，所以他是有智慧的人，所以叫做「耄熟」。第二个意思是老，很老很老了，所以叫做「耄熟」，这么讲。

　　午三、婴孩位

　　婴孩位者：谓乃至未能游行嬉戏。

　　婴孩是出胎以后，他逐渐的生长；但他还没有能够自己去玩、去游戏，还没到那个程度，这时候叫做「婴孩」。

　　午四、童子位

　　童子位者：谓能为彼事。

　　「童子位者」是什么意思呢？「谓能为彼事」，就是说他能够自己出去跑、出去玩了，那么这叫做「童子位」。

　　午五、少年位

　　少年位者：谓能受用欲尘乃至三十。

　　「少年位者，谓能受用欲尘」，他知道去享受色、声、香、味、触了。乃至到三十岁，这时候都叫做「少年位」，这说得很清楚，一点不含糊。

　　午六、中年位

　　中年位者：谓从此位乃至五十。

　　从三十岁到五十岁，二十年的中年，中年是二十年。「从此位乃至五十」，这是「中年位」。

　　午七、老年位

　　老年位者：谓从此位乃至七十。

　　又是二十年。老是二十年。

　　午八、耄熟位

　　从此以上，名耄熟位。

　　七十岁以上，就是叫做「耄熟位」。

　　这是人的一生从处胎开始，一共分出八个阶段，八个位次。

　　我是感觉到《瑜伽师地论》，它说到什么事情都是很详细的，说得很微细，明明白白的说的。但是，有的地方在前文他说个题目，里面内容还没有说，你不要着急，下面有解释，这是这样的。

　　辰十二、四种入胎(分三科) 巳一、征

　　云何四种入胎？

　　巳二、列

　　一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。

　　这又说到──这是第十二科，「四种入胎」。前面说是中有入胎，那一段经过也说得很详细了；但是，还有没说的地方，在这里补上了。这个入胎有四种情形。

　　「一、正知而入」，就知道这个是父亲、这个是母亲，那么他入胎了。若知道是父亲、知道是母亲的时候，对父母都有爱心，止此而已；那就和前面这不知道父母的颠倒想有点不同了。

　　「不正知住出」，入胎的时候知道；但是，住胎的时候、住在母胎里面的时候、从母胎出来的时候，这两段时间内不知道了。他不知道是住母胎、也不知道是出母胎，也不知道；这是一种入胎。

　　第二种「正知入、住，不正知而出」，就是知道入胎，也知道是住胎；但是出胎的时候心里面就颠倒迷惑了，不知道是出胎。

　　「三、俱能正知」，第三种不同就是：入胎、住胎、出胎，都是明明了了，知道是怎么回事情的，而不是迷惑颠倒的，这是一种。

　　第四种是「俱不正知」，入、住、出都不知道，都是迷迷糊糊的，颠倒迷惑、种种的妄想，这样子。

　　这四种入胎，谁是第一种、第二、三、四种呢？

　　巳三、释

　　初谓轮王。二谓独觉。三谓菩萨。四谓所余有情。

　　「初谓轮王」，第一种是「正知而入，不正知住出」，这是「转轮王」。「转轮王」这窥基大师说是金轮王，金轮王有有这种能力，「正知而入，不正知住出」。第二个解释：其他的三种轮王也能这样子，也应该能这样子，也有这么说。

　　但是，在《大毗婆沙论》里面说，初果、二果也能这样子，也是「正知而入，不正知住出」。但是这个话是那么回事儿，我们不要误会，多数是误会了。应该不误会，是怎么回事儿？这是在中有的时候，不是你已经得了初果、二果。你这时候你这一生是得初果、得二果，那么你这时候来入母胎的时候，这时候还是凡夫，还没有得初果；但是你的善根是很有力量了，这时候是「正知而入，不正知住出」。这是《大毗婆沙论》多出来一个解释，就是：是轮王、同时也是初果、二果圣人，他在中有的时候也有这种境界。

　　第二是「独觉」，就是「正知入住，不正知出」，就是在中有的时候，他这一生得独觉；但是他这时候还是凡夫，在中有的时候还是凡夫，他能够入、住是正知，出是不正知的。

　　第三个，是「菩萨」，菩萨就是说这第三阿僧祗劫圆满了的时候──这个说法也不一样，我们以后再说。菩萨这四种时候(注：口误。应为三种时候)都是正知的，在入、住、出这三个时候，他都是明明了了的。

　　「四、谓所余有情」，第四个入胎就是「俱不正知」，入、住、出都不能正知，那就是其余的众生，其余的众生都是不知道的。

　　那么这就是──因为什么能正知？因为什么不能正知呢？《大毗婆沙论》上解释、在《俱舍论》上也有解释。就是两个原因，一个是福德大，福德特别大；第二个，就是佛法中栽培的善根，这个念、慧的力量特别强。戒、定、慧，你所修的念和慧，力量非常大，这个净业你积聚的力量大，你就能正知。

　　我这么想：这个福德大了，就是他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根力量大、力量强。力量强的时候，他不容易动，他稳，他不是容易散乱，他就有事情的时候，他这个识面对境界的时候…

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…