..續本文上一頁薩」，實在這裏面沒有沖突。但是小乘和大乘，以大乘佛法的態度來說，聲聞、獨覺是大乘的一個階梯、一個前方便；但是小乘佛法是不同意這個話，盡管不同意，事實上是這樣子，是這樣子。

　　六十一、是「如來」。這個「如來」怎麼講呢？就是我們現在學習這個《瑜伽師地論》後面有解釋『言無虛妄，名爲如來』。唉呀！我看見這句話真是，就是不說謊話，這就是佛。我們通常說：一個好人、一個誠實的人不說謊話，這是人的境界就不說謊話。現在用這句話來解釋佛的境界，佛是不說謊話的。可是這『言無虛妄』若加以解釋，就是不簡單。就是佛從成道那一天，在菩提樹下得阿耨多羅叁藐叁菩提那一天，一直到最後入涅槃，在中間這四十幾年爲衆生說法，每一句、每一句都是真實不虛的，『言無虛妄』，那叫做「如來」。

　　我初開始到佛學院來，我還不知道有這句話，是後來讀這個……後來才知道。不過這個話天臺智者大師在解釋《法華文句》也提到，但是他不是這一句話，意思是一樣；意思是一樣，但是自己看不懂。後來看到《瑜伽師地論》這『言無虛妄，名爲如來』，這才「啊！這麼意思。」

　　六十二、「轉輪王」，這是後一種有情，是「轉輪王」。

　　巳叁、廣(分二科) 午一、標列

　　此轉輪王，複有四種：或王一洲，或二、叁、四。

　　這底下就加以解釋，解釋這個「轉輪王」。解釋轉輪王有四種：「或王一洲，或二、叁、四」。或者這個王他統治這一個洲，有四大部洲，他統治一個洲；或者是二個洲；或者叁個洲；或者四個洲。

　　午二、隨釋

　　王一洲者：有鐵輪應。王二洲者：有銅輪應。王叁洲者：有銀輪應。王四洲者：有金輪應。

　　「王一洲者」，他能夠主宰、他能夠統治、教化這一個洲，這樣的轉輪王。「有鐵輪應」，一個鐵製的輪、一個圓的輪，好像車輪以的，是鐵做的。這個「應」，就是自然的出現，不是自己造的，自然的就出現了一個輪、一個鐵輪，那麼就稱他爲鐵輪王。

　　「王二洲者，有銅輪應」，那麼「王一洲者，有鐵輪應」，那就是一個南贍部洲。若「王二洲者」，就是東勝身洲和南贍部洲，他會有一個銅的體質的輪出現，那就表示他是銅輪王。

　　「王叁洲者」，有一個銀輪出現，那麼就加上一個西牛貨洲。

　　「王四洲者，有金輪應」，有黃金性質的輪自然的出現了，所以就叫做轉輪王。金輪王到什麼地方去，這個金輪在前面走，轉輪王想要到什麼地方去，金輪就隨你的意，就到那個地方去，就是在前面爲前導。這種事情真是大福德的境界，會有這種現象。

　　這個輪王有一個特殊的，和經論說另外叫做粟散王，就是小國王，他不是全部的洲，就是洲裏面的一部分，某一個地區做王，那麼他就叫做粟散王，就是小國王了；那麼輪王就是大國王。這個大國王(注：疑爲小國王)和輪王有什麼不同的地方呢？他一定以十善教化他的人民。說是做這個王，不是以十善教化人民，那就是有問題，你不容易統治。人能夠修學十善，自然是和平的，容易和平；說是不用十善教化，那這地方煩惱、沖突、糾紛是多得很，很多很多的問題。這是第六十二、轉輪王。

　　辰十一、八位(分叁科) 巳一、征

　　雲何八位？

　　前面是「六十二種有情」。現在是第十一科，是有八個位。八個位是什麼呢？

　　巳二、列

　　謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。

　　有這麼八個位。這底下解釋：第一個叫「處胎位」。「處胎位」怎麼講呢？

　　巳叁、釋(分叁科) 午一、處胎位

　　處胎位者：謂羯羅藍等。

　　這我們前面講過了，那就是處在母胎裏面那個時候的境界，那叫做「處胎位」。

　　午二、出生位

　　出生位者：謂從此以後，乃至耄熟。

　　「出生位」怎麼講呢？「謂從此後乃至耄熟」，就是從母胎裏面出來以後，「乃至」到「耄熟」，這都叫做「出生位」。

　　這個「耄熟」怎麼講呢？「耄」，就是七十歲、八十歲、九十歲以上就叫做「耄」，就是老了的意思。這個「熟」字怎麼講呢？我費了很多的時間查字典，查這個「熟」字在這裏怎麼講才對。通常說我們燒飯有生、熟；在這個地方怎麼講法呢？費了很多時間、精神、最後我知道這個字。「熟」者，甚也，就是老得很厲害了，叫做「耄熟」。七、八十歲了的人，八、九十歲的人，是老得很厲害了，叫「耄熟」。

　　最初我想講：這個「熟」，就是知識豐富的人，他壽命長，他世間上的事情經驗太多了，有學問，很多的事情都知道，所以這個「熟」應該是知識豐富的意思；但是這裏邊似乎又不一定是這樣，所以，可以包括這兩個意思。一個是「耄熟」，年紀雖然很大了，知識特別豐富，所以他是有智慧的人，所以叫做「耄熟」。第二個意思是老，很老很老了，所以叫做「耄熟」，這麼講。

　　午叁、嬰孩位

　　嬰孩位者：謂乃至未能遊行嬉戲。

　　嬰孩是出胎以後，他逐漸的生長；但他還沒有能夠自己去玩、去遊戲，還沒到那個程度，這時候叫做「嬰孩」。

　　午四、童子位

　　童子位者：謂能爲彼事。

　　「童子位者」是什麼意思呢？「謂能爲彼事」，就是說他能夠自己出去跑、出去玩了，那麼這叫做「童子位」。

　　午五、少年位

　　少年位者：謂能受用欲塵乃至叁十。

　　「少年位者，謂能受用欲塵」，他知道去享受色、聲、香、味、觸了。乃至到叁十歲，這時候都叫做「少年位」，這說得很清楚，一點不含糊。

　　午六、中年位

　　中年位者：謂從此位乃至五十。

　　從叁十歲到五十歲，二十年的中年，中年是二十年。「從此位乃至五十」，這是「中年位」。

　　午七、老年位

　　老年位者：謂從此位乃至七十。

　　又是二十年。老是二十年。

　　午八、耄熟位

　　從此以上，名耄熟位。

　　七十歲以上，就是叫做「耄熟位」。

　　這是人的一生從處胎開始，一共分出八個階段，八個位次。

　　我是感覺到《瑜伽師地論》，它說到什麼事情都是很詳細的，說得很微細，明明白白的說的。但是，有的地方在前文他說個題目，裏面內容還沒有說，你不要著急，下面有解釋，這是這樣的。

　　辰十二、四種入胎(分叁科) 巳一、征

　　雲何四種入胎？

　　巳二、列

　　一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。叁、俱能正知。四、俱不正知。

　　這又說到──這是第十二科，「四種入胎」。前面說是中有入胎，那一段經過也說得很詳細了；但是，還有沒說的地方，在這裏補上了。這個入胎有四種情形。

　　「一、正知而入」，就知道這個是父親、這個是母親，那麼他入胎了。若知道是父親、知道是母親的時候，對父母都有愛心，止此而已；那就和前面這不知道父母的顛倒想有點不同了。

　　「不正知住出」，入胎的時候知道；但是，住胎的時候、住在母胎裏面的時候、從母胎出來的時候，這兩段時間內不知道了。他不知道是住母胎、也不知道是出母胎，也不知道；這是一種入胎。

　　第二種「正知入、住，不正知而出」，就是知道入胎，也知道是住胎；但是出胎的時候心裏面就顛倒迷惑了，不知道是出胎。

　　「叁、俱能正知」，第叁種不同就是：入胎、住胎、出胎，都是明明了了，知道是怎麼回事情的，而不是迷惑顛倒的，這是一種。

　　第四種是「俱不正知」，入、住、出都不知道，都是迷迷糊糊的，顛倒迷惑、種種的妄想，這樣子。

　　這四種入胎，誰是第一種、第二、叁、四種呢？

　　巳叁、釋

　　初謂輪王。二謂獨覺。叁謂菩薩。四謂所余有情。

　　「初謂輪王」，第一種是「正知而入，不正知住出」，這是「轉輪王」。「轉輪王」這窺基大師說是金輪王，金輪王有有這種能力，「正知而入，不正知住出」。第二個解釋：其他的叁種輪王也能這樣子，也應該能這樣子，也有這麼說。

　　但是，在《大毗婆沙論》裏面說，初果、二果也能這樣子，也是「正知而入，不正知住出」。但是這個話是那麼回事兒，我們不要誤會，多數是誤會了。應該不誤會，是怎麼回事兒？這是在中有的時候，不是你已經得了初果、二果。你這時候你這一生是得初果、得二果，那麼你這時候來入母胎的時候，這時候還是凡夫，還沒有得初果；但是你的善根是很有力量了，這時候是「正知而入，不正知住出」。這是《大毗婆沙論》多出來一個解釋，就是：是輪王、同時也是初果、二果聖人，他在中有的時候也有這種境界。

　　第二是「獨覺」，就是「正知入住，不正知出」，就是在中有的時候，他這一生得獨覺；但是他這時候還是凡夫，在中有的時候還是凡夫，他能夠入、住是正知，出是不正知的。

　　第叁個，是「菩薩」，菩薩就是說這第叁阿僧祗劫圓滿了的時候──這個說法也不一樣，我們以後再說。菩薩這四種時候(注：口誤。應爲叁種時候)都是正知的，在入、住、出這叁個時候，他都是明明了了的。

　　「四、謂所余有情」，第四個入胎就是「俱不正知」，入、住、出都不能正知，那就是其余的衆生，其余的衆生都是不知道的。

　　那麼這就是──因爲什麼能正知？因爲什麼不能正知呢？《大毗婆沙論》上解釋、在《俱舍論》上也有解釋。就是兩個原因，一個是福德大，福德特別大；第二個，就是佛法中栽培的善根，這個念、慧的力量特別強。戒、定、慧，你所修的念和慧，力量非常大，這個淨業你積聚的力量大，你就能正知。

　　我這麼想：這個福德大了，就是他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根力量大、力量強。力量強的時候，他不容易動，他穩，他不是容易散亂，他就有事情的時候，他這個識面對境界的時候…

《瑜伽師地論講記 卷第二 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…