寅二、约有情辨(分二科) 卯一、标差别

　　如是安立世界成已，于中五趣可得，谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天；及四生可得，谓：卵生、胎生、湿生、化生。复有六种依持；复有十种时分，谓：时、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、腊缚、目呼剌多。复有七摄受事；复有十种身资具；复有十种受欲者，此如中阿笈摩说。复有八数随行；复有八世法，谓：得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。复有三品，谓：怨、亲、中。复有三种世事；复有三种语言；复有二十二种发愤；复有六十二种有情之类；又有八位；复有四种入胎；复有四种威仪；复有六种活命；复有六种守护；复有七种苦；复有七种慢；复有七种憍；复有四种言说；复有众多言说句。

　　「复有十种身资具；复有十种受欲者，此如《中阿笈摩》说」，这一段昨天讲过了。「复有八种随行」，这下面有解释。「复有八世法」，就是世间有这八种事情。「谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐」，这八种法。「得」，就是得到财富了。「不得」，就是没有得到财富。「若誉、若毁」，这是人与人之间的关系，就是不当你面赞叹你，在背后赞叹你，叫做「誉」；在背后诽毁你、谤毁你，那叫做「毁」。「称、讥」，就是当面赞叹你，叫做「称」；当面指责你叫做「讥」。这个称扬、赞叹就是说：你在佛法里面有很多的成就，有戒、定、慧的成就；这个「讥」呢？就是你在佛法里没有这么多的功德，都是罪过。「苦、乐」，前面是从表面上说，这两个字是在内心里面说的。你内心里面感觉到痛，感觉到愉快，所以叫做「苦、乐」，一共有这八样事。八风不动，这就是八风。

　　「复有三品，谓怨、亲、中」，人与人之间的关系有这三样不同，或者是怨恨的，或者是亲爱的，或者也不恨、也不爱的，是中间性的。

　　这个十种时间、十受欲、八世法、三品，这后面没有解释。「复有三种语言」，后面有解释。「有二十二种发愤」，也有解释。「复有六十二种有情之类」，也有解释。「又有八位，复有四种入胎，复有四种威仪」。「四种威仪」，后面没有解释，就是行、住、坐、卧，这样的叫做「四种威仪」。就是很尊贵的、很尊重的仪表，所以叫做「威仪」。

　　「复有六种活命，复有六种守护，复有七种苦，复有七种慢，复有七种憍，复有四种言说，复有众多言说句」，这一共是二十四科。二十四科里面有五科，下边没有解释，就剩了十九段。这十九段有解释，所以这下面「随应释」有十九科，第一科是「五趣」。

　　卯二、随应释(分十九科) 辰一、五趣(分二科) 巳一、举那落迦

　　云何那落迦趣？谓种果所摄那落迦诸蕴、及顺那落迦受业。

　　「云何那落迦趣」？我们昨天解释过了。「谓种果所摄那落迦诸蕴」。

　　这个「种」就是因，就是种子。就是能招感果报的功能，就是种子。在种子的时候是不容易认识的，等到种子发生作用了，就是得果报了，那个时候才明白是怎么回事情。现在这里是说地狱的因果，属于因、属于果的，属于地狱因果的「诸蕴」，就是它的色、受、想、行、识。怎么叫做地狱呢？就是有它的因、有它的果；总而言之是指色、受、想、行、识。

　　「及顺那落迦受业」，这上面，随顺招感那落迦果报的、所受的苦恼果报的业力。这个「业」和前面那个「种」，应该是一回事；但是特别地把它说出来，就有一点不同了，有点不同。这个「业」，就是有支种子；前边那个「种」，就是名言种子了。名言种子和有支种子，其实在来说，也不能严格的分开的。就是内心里面造这种极恶的罪业的时候，内心的思惟分别，那就是名言种子。你做这件事表现出来那种行动，那就是它的罪业。其实不是很难把它分割开来的。

　　巳二、例傍生等

　　如那落迦趣如是，傍生、饿鬼、人、天，如其所应，尽当知。

　　前边是有支种子和名言种子，当然也包括我、我所的种子──造了罪业，受了地狱的果报，那就叫做「那落迦趣」。「如那落迦趣如是」，是这样子。「傍生、饿鬼、人、天，如其所应，尽当知」，也完全可以明白了，也由它的名言种子和有支种子所得的果报。这是解释五趣。

　　辰二、四生(分四科) 巳一、卵生(分二科) 午一、辨相

　　云何卵生？谓诸有情破辊而出。

　　这底下说「四生」，「四生」里面先说「卵生」。卵生是什么样子呢？「云何卵生」。「谓诸有情破辊而出」，就是它生命开始的时候有差别。这一类的众生是有卵的，在这里边，然后从这壳里面破开，它这生命就成就了，那么这就叫做「卵生」。

　　午二、举类

　　彼复云何？如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。

　　「彼复云何」？彼又是那一类众生是这样子呢？「如鹅」也是卵生；「雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟」，那些都是属于「卵生」。

　　巳二、胎生(分二科) 午一、辨相

　　云何胎生？谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。

　　云何叫做胎生呢？「谓诸有情胎所缠裹」，在胎里面缠裹着。「剖胎而出」，就是解开这个胎衣而出。

　　午二、举类

　　彼复云何？如象、马、牛、驴等。

　　这些都是「胎生」。

　　巳三、湿生(分二科) 午一、辨相

　　云何湿生？谓诸有情随因一种湿气而生。

　　「云何湿生」呢？「谓诸有情随因一种湿气而生」出来的。

　　午二、举类

　　彼复云何？如虫、蝎、飞蛾等。

　　这都是「湿生」。

　　巳四、化生(分二科) 午一、辨相

　　云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。

　　这是说：有情里面，他得果报的业力力量非常大，不需要那么多的助缘，他就能够「具足六处而生」，这个眼、耳、鼻、舌、身、意六处，就完全具足的无而忽有，就出现了。「或复不具」，或者是不具足六处，这个不具足六处，那就指无色界天的人。欲界天、色界天，化生都是六处具足的。无色界天的人，他没有眼、耳、鼻、舌、身，没有这个；只有受、想、行、识，所以他是不具足。按我们欲界天、色界天的人对比来说，他是不具足六根的；但是，他若是神通变化，那他还是可以像一个人似的，也能变现出来的。

　　午二、举类

　　彼复云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。

　　「彼复云何？如天」，像天上的人，欲界天、色界天和无色界天也都是化生。「那落迦」，这地狱也都是化生。「全」，是全部都是化生的，不是一部份。「及人、鬼、傍生一分」，人间的众生，「鬼、傍生」世间的众生，一部份是化生，不是全部的。有的是化生、有的不是。若约人来说，就劫初的时候人都是化生；但是以后就是变成胎生了。

　　「鬼、傍生」里边，到现在也还是，也是有一部份是化生，一部份不是。这个龙也有是化生、金翅鸟也有化生的，各式各样的情形。鬼也有化生的；但是不全是。

　　辰三、六种依持(分二科) 巳一、征

　　云何六种依持？

　　四生解释完了；现在第三段，解释「六种依持」。怎么叫做「六种依持」呢？

　　巳二、释(分六科) 午一、建立依持(分二科) 未一、出体

　　一、建立依持：谓最下风轮、及水轮、地轮。

　　这是举体，这是「建立依持」。这个世界的最下边就是有风轮；这个风轮之上还有水轮，有大水。水上面有大地；或者这个地轮就包括金轮在里面。为什么它名之为「建立依持」呢？

　　未二、释名

　　令诸有情不坠下故起，是名依持。

　　「令诸有情不坠下故起」，因为在这个世界上居住的众生，他可以不坠落到下面去，就是被这个风轮、水轮、地轮摄持住了，所以他就不坠下，因此而有风轮、水轮、地轮的建立。它是这个世界的众生的依止处，它有力量能摄持住，使令你不坠下，「是名依止」。这个「依」，是居住、是所住的地方、所依止的地方。它为什么众生可以在上面依止？它有这种摄持的力量。其实，也还是众生的业力。

　　午二、藏覆依持(分二科) 未一、略

　　二、藏覆依持：谓屋宇等，为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。

　　第一个是「建立依持」；现在第二个是「藏覆依持」。这个「藏覆依持」是什么呢？「谓屋宇等」，营造的房子，这个屋宇。「宇」，也是房子。「为诸有情离流漏等所损」，为什么要有房子这一类的东西呢？「为诸有情」，为了这些诸有情的众生可以在里面居住。居住的情形就会「离」──远离了「流」和「漏」的损害。

　　这个「流」，是动，就是如果你没有一个居处，当然这个人就是等于没有房子，那么就是一个大地了，没有一定的住所，那么就是各处流动了。所以有了房子，就是在那里安居下来了，所以就没有「流」的过失。

　　这个「漏」就是：你有什么财物可以藏在里边就不会失掉、不容易失掉，所以叫做离漏，离开了、远离漏的这个损害。这是能够藏在里面，它能够覆盖、能够保护你的安全，所以就有屋宇的依持，「是名依持」。

　　未二、广

　　彼屋宇等略有三种：或由造作、或不由造作、或宫殿化起。

　　这个屋宇有三种的不同，或者是你自己设计造作的、你自己建筑的。「或不由造作」，不是造作的，那么原来就有的，那么这也是一种情形。「或宫殿化起」，或者是你居住的那个更好的地方，是凭你的福业就自然的现出来了，不需要自己造。那么其他的或者在山洞里面，那可能也不是造的，也是自然有的。

　　午三、丰稔依持

　　三、丰稔依持，为诸有情段食故起，是名依持。

　　「丰稔依持」，就是有丰富的粮食。这五谷也是人所必需的一种生命存在的条件了。这「丰稔依持」是什么呢？「为诸有情段食故起」，我们欲界的众生还…

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…