..续本文上一页是有饮食，这个一段一段的吞食这种食品；那这也是必需的，所以有这个丰稔的依持。「是名依持」。

　　午四、安隐依持

　　四、安隐依持：为诸有情离刀杖等所害故起，是名依持。

　　「安稳依持：为诸有情离刀杖等所害故起」，这个「安稳依持」是什么呢？这个也就是保护安全的。「为诸有情」要远离这个刀杖的伤害，这件事固然自己要想办法保护自己的安全，如果从大多数来说，应该是有政府了，人类在这个世界上生存，慢慢的才会演变成有这种事情，有保护老百姓的安全，就叫「安稳依持」。「是名依持」。

　　午五、日月依持

　　五、日月依持：为诸有情见色故起，是名依持。

　　「五、日月依持」，太阳和月亮，这也是众生生存的依持。「为诸有情见色故起」，没有明、没有光明，就不能见色了；为了见色，所以要有日月的依持。「是名依持」。

　　午六、食依持

　　六、食依持，谓四食：一段食，二触食，三意思食，四识食，为诸有情任持身故起，是名依持。

　　「六、食依持」，饮食的依持。「谓四食」，四种饮食能够滋养生命体里面的四大种，因为四大种本身有生减变化、消耗，你一定要补充它。补充它，有四种。

　　第一个就是「段食」，就是香、味、触；本来色、香、味、触，这个色不说了，只是香、味、触。它经过了消化，就能够滋养这个身体。

　　二是「触食」，就是六识依止六根接触六境，这个接触的时候能摄取到喜乐，内心里面能感觉到欢喜、快乐，这也是一种营养，叫做「触食」。这个我们也是讲过了，人不但是有饭吃就可以维持生命，也还要心情快乐，这个人才能活下去，所以「段食」之外，还要有「触食」。

　　三、「意思食」。第三个，是「意思食」，我们也讲过，就是他的内心、他的思想，他有希望。譬如说我们佛教徒：我从经论上从佛菩萨的法语，我知道还有圣人，可以得无生法忍，我自己感觉到有希望，那你就能继续不断的走这条路，那他就能生存。从这上面说这个意思，「段食、触食」，不是只是说有了财富就可以的，人还是要有自由，思想要快乐，所以一定要有个「触食」，只是有饭吃还是不够的。这佛菩萨大智慧，看得很全面，看到这个问题。所以说，不给人家自由，不合乎生存之道，当然不合道理也是不行，当然还要有法。三是「意思食」，这就表示人都有欲望，他欢喜做医生、他欢喜做工程师、他欢喜出家当和尚，各有各的希望，你也要给他希望的自由，这也是一种。他所希望的事情被断绝了，他的生存就会因难，也是个问题。

　　第四个是「识食」，这是阿赖耶识。若前边有段食、有触食、有意思食，还要有阿赖耶识的支持。没有它，你还是不能生存的。

　　有四种饮食，「为诸有情任持身故起」，因为，这一切的有情要能摄持他的生命安乐的生存，一定要具足四种食；不具足就有问题。「是名依持」。

　　辰四、七摄受事(分二科) 巳一、征

　　云何七种摄受事？

　　这第四科，「七种摄受事」。这个摄受，在这里边说出来七种、说出来七种意思。

　　巳二、列

　　一、自父母事。二、妻子事。三、奴婢仆使事。四、朋友官僚兄弟眷属事。五、田宅邸肆事。六、福业事及方便作业事。七、库藏事。

　　第一种是「自父母事」，你自家的父母。自家的父母能摄受你，你也摄受父母。这个摄受，依我看是有三个意思，有三个含意。第一个意思是爱的意思，父母爱儿女就叫做摄受；儿女爱父母也是摄爱，是亲爱的意思，有这个意思。第二个、有积聚的意思：积聚财富、积聚智慧、积聚资粮、积聚知识。譬如说是我天天静坐，就是你要摄受禅定，摄受奢摩他、毗铃舍那的定、慧，天天用功修行，使令这个戒、定、慧增长叫做摄受，那就是积聚的意思；逐渐地增长，逐渐经过你如法的努力，逐渐的使令它成就，也叫做摄受，这个摄受有这个意思，我看是有这个意思。第三个意思，有个维持的意思，使令它已经成就的情况之下继续的维持，也有个摄受的意思。现在「自父母事」，最明显就是爱，父母爱儿女、儿女爱父母，这个意思。

　　「妻子事」，也是爱的意思，当然由爱而会有一些种种互相照顾的事情。

　　「三、奴婢仆使事」，这就是帮助你做种种事情的人，这和爱也有关系，和积聚也有关系，和维持也有关系。

　　第四个，是「朋友」，父母、妻子、奴婢仆使之外，还要有朋友。朋友当然也是要有点缘的，没有缘这朋友也做不来；当然这也是一种智慧，人与人能做朋友，这也是一种智慧的。

　　「官僚」，「僚」，就是官；或者是大家一同做官，这叫做「僚」。

　　还有「兄弟」、姊妹，这都是属于「眷属」的事情。那么这就是更复杂的关系了，除了「父母、妻子、奴婢仆使」之外，在社会上生活有更多更复杂的事情，你也要摄受的，也是要摄受。当然生活愈简单，那么这些事情就愈少；人的欲望愈大了，这关系就是愈多。

　　「五、田宅邸肆事」，这就是财富了。当然你要有个地方住，就是要有「田」、有田地。「宅」，是住的地方。「邸」，也是房子、住的地方；或者是你有房子而又能出租，或者是那叫做「邸」。这个「肆」，应该是店，做生意的这些房子、这些地方。那么这里面就是有生财之道在里边、这些事情。

　　「福业事」，就在你正当的职业之外，你又能去做一些福业的事情，那么就是要有爱心、要有慈悲心、有公益心，为大众谋一点福利，有公益的事情，做一些利益大众的事情，那就是「福业事」。当然，若说是出世间在宗教里面，或者是了生死、得涅槃的事情也可以包括在里头。「及方便作业事」，那就是或者是你求财富，也要有一些前方便的事情；或者福业事，也要有些前方便的事情。

　　「七、库藏事」，这个「库藏」是什么呢？就是你若求得了财富，财富若是多了的时候，财富贮藏的地方还是一件事。现在这个社会上，有人的智慧会有些银行的这些事情。古代怎么样呢？它也有它的办法，也会有个办法的，那就叫做库藏的事情。

　　辰五、十种资具(分二科) 巳一、征

　　云何十种身资具？

　　这是第五段「十种身资具」，这还是要生存，其实人类有种种的活动，其中最重要的目的就是要生存、维持生存；身体生存的条件就是「资具」。

　　巳二、列

　　一、食。二、饮。三、乘。四、衣。五、庄严具。六、歌笑舞乐。七、香鬘涂末。八、什物之具。九、照明。十、男女受行。

　　第一个，就是「食」。第二个，就是「饮」，饮，应该指流质的说；食就是其他的一部份。第三，是「乘」，就是车。第四，是「衣」。第五，是「庄严具」，有了衣服、有了车、有了饮食之外，还要有「庄严具」，为了美还要有庄严具。六、是「歌笑舞乐」，还有这种事，要知道歌笑的事，还要舞。乐，是音乐的乐，音乐的事情。七、是「香鬘涂末」，香，各式各样的香。鬘，就是各式各样的花把它结成鬘。「涂末」，这个香里边有可以涂的一种香。「末」，是粉末。这个「涂」也可以或者说是脂一类的香、香水也可以涂，当然也可以洒，各式各样的。

　　八、「什物之具」，就是前边的七种之外，还有其他很多种资具，生存所需的一些东西，很多很多杂的东西。这个「什」，就是各式各样的意思，不是七、八、九、十，那个十，不当那个意思讲。九、是「照明」，照明也是生命所需的资具。第十、是「男女受行」。

　　辰六、八数随行(分三科) 巳一、征

　　云何八数随行？

　　这是第六科，「八数随行」。这个「八数随行」怎么讲呢？

　　巳二、标

　　谓诸世间数数随所行事。

　　有八种事情，这八种事情是「数数随所行事」，不是一次就过去、就没有事，不是的；要数数的这样做，常常的要随你、随时需要就要做这种事，有八样。所以叫做「八数随行」。这个「数」不应该念ㄕㄨˋ，应该念ㄕㄨㄛˋ，数数的随行，随时就要做的事情。

　　巳三、列

　　一、蔽覆事。二、莹饰身事。三、威仪易夺事。四、饮食事。五、睡眠事。六、交会事。七、属彼勤劬事。八、属彼言说事。

　　一、是「蔽覆事」，二、「是莹饰身事」。看这样的意思，这个「蔽覆事」是什么？就是穿的衣服，衣服能遮蔽身体叫「蔽覆事」，应该是这样解释。

　　第二是「莹饰身事」。这个「莹」应该是沐浴的意思，常常要沐浴。而《清净道论》上特别提到，在阿兰若处住的修行人，也提到：常常要沐浴。你的衣服，你的床铺的东西都常常要洗的，它那说得很详细，说得很微细的。这个「饰」，当然也是装饰，各式各样的装饰，这些事情。

　　三、是「威仪易夺事」，就是行、住、坐、卧，你要知道变易、变化。这个「易夺」就是变化的意思。你坐久了一定要动一动，要走一走；行、住、坐、卧要变易，这时候应该卧、这时候应该坐、应该是行、应该是立，你不能就是一个威仪，一个威仪这个身体不合适，这个身体是不合适的。这个没有禅定的人……。色界天、无色界天的人，没有这个问题；欲界里面的众生都有这个问题，你一定这四种威仪要变化，不然的话你受不了。

　　第四，是饮食的事情。饮食的事情，按现在来说，的确是有问题。人自己的知识不够，自己会吃毒，所吃的东西里面有毒自己不知道，这是一个事情。有营养、没有营养的问题。

　　第五，是睡眠的事情，这也是一个事情，也是要有这种知识。(第六，是「交会事」。)若是从修行人的经验上看，大阿罗汉──有神通的阿罗汉他也是要睡觉；假设你是人间的人，不是色界天上的人，色界天上的人是不睡觉的。欲界天和人、阿修罗，乃至鬼、畜生都有睡觉；不过，地狱里面受苦太厉害的，…

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…