..續本文上一頁是有飲食，這個一段一段的吞食這種食品；那這也是必需的，所以有這個豐稔的依持。「是名依持」。
午四、安隱依持
四、安隱依持：爲諸有情離刀杖等所害故起，是名依持。
「安穩依持：爲諸有情離刀杖等所害故起」，這個「安穩依持」是什麼呢？這個也就是保護安全的。「爲諸有情」要遠離這個刀杖的傷害，這件事固然自己要想辦法保護自己的安全，如果從大多數來說，應該是有政府了，人類在這個世界上生存，慢慢的才會演變成有這種事情，有保護老百姓的安全，就叫「安穩依持」。「是名依持」。
午五、日月依持
五、日月依持：爲諸有情見色故起，是名依持。
「五、日月依持」，太陽和月亮，這也是衆生生存的依持。「爲諸有情見色故起」，沒有明、沒有光明，就不能見色了；爲了見色，所以要有日月的依持。「是名依持」。
午六、食依持
六、食依持，謂四食：一段食，二觸食，叁意思食，四識食，爲諸有情任持身故起，是名依持。
「六、食依持」，飲食的依持。「謂四食」，四種飲食能夠滋養生命體裏面的四大種，因爲四大種本身有生減變化、消耗，你一定要補充它。補充它，有四種。
第一個就是「段食」，就是香、味、觸；本來色、香、味、觸，這個色不說了，只是香、味、觸。它經過了消化，就能夠滋養這個身體。
二是「觸食」，就是六識依止六根接觸六境，這個接觸的時候能攝取到喜樂，內心裏面能感覺到歡喜、快樂，這也是一種營養，叫做「觸食」。這個我們也是講過了，人不但是有飯吃就可以維持生命，也還要心情快樂，這個人才能活下去，所以「段食」之外，還要有「觸食」。
叁、「意思食」。第叁個，是「意思食」，我們也講過，就是他的內心、他的思想，他有希望。譬如說我們佛教徒：我從經論上從佛菩薩的法語，我知道還有聖人，可以得無生法忍，我自己感覺到有希望，那你就能繼續不斷的走這條路，那他就能生存。從這上面說這個意思，「段食、觸食」，不是只是說有了財富就可以的，人還是要有自由，思想要快樂，所以一定要有個「觸食」，只是有飯吃還是不夠的。這佛菩薩大智慧，看得很全面，看到這個問題。所以說，不給人家自由，不合乎生存之道，當然不合道理也是不行，當然還要有法。叁是「意思食」，這就表示人都有欲望，他歡喜做醫生、他歡喜做工程師、他歡喜出家當和尚，各有各的希望，你也要給他希望的自由，這也是一種。他所希望的事情被斷絕了，他的生存就會因難，也是個問題。
第四個是「識食」，這是阿賴耶識。若前邊有段食、有觸食、有意思食，還要有阿賴耶識的支持。沒有它，你還是不能生存的。
有四種飲食，「爲諸有情任持身故起」，因爲，這一切的有情要能攝持他的生命安樂的生存，一定要具足四種食；不具足就有問題。「是名依持」。
辰四、七攝受事(分二科) 巳一、征
雲何七種攝受事？
這第四科，「七種攝受事」。這個攝受，在這裏邊說出來七種、說出來七種意思。
巳二、列
一、自父母事。二、妻子事。叁、奴婢仆使事。四、朋友官僚兄弟眷屬事。五、田宅邸肆事。六、福業事及方便作業事。七、庫藏事。
第一種是「自父母事」，你自家的父母。自家的父母能攝受你，你也攝受父母。這個攝受，依我看是有叁個意思，有叁個含意。第一個意思是愛的意思，父母愛兒女就叫做攝受；兒女愛父母也是攝愛，是親愛的意思，有這個意思。第二個、有積聚的意思：積聚財富、積聚智慧、積聚資糧、積聚知識。譬如說是我天天靜坐，就是你要攝受禅定，攝受奢摩他、毗鈴舍那的定、慧，天天用功修行，使令這個戒、定、慧增長叫做攝受，那就是積聚的意思；逐漸地增長，逐漸經過你如法的努力，逐漸的使令它成就，也叫做攝受，這個攝受有這個意思，我看是有這個意思。第叁個意思，有個維持的意思，使令它已經成就的情況之下繼續的維持，也有個攝受的意思。現在「自父母事」，最明顯就是愛，父母愛兒女、兒女愛父母，這個意思。
「妻子事」，也是愛的意思，當然由愛而會有一些種種互相照顧的事情。
「叁、奴婢仆使事」，這就是幫助你做種種事情的人，這和愛也有關系，和積聚也有關系，和維持也有關系。
第四個，是「朋友」，父母、妻子、奴婢仆使之外，還要有朋友。朋友當然也是要有點緣的，沒有緣這朋友也做不來；當然這也是一種智慧，人與人能做朋友，這也是一種智慧的。
「官僚」，「僚」，就是官；或者是大家一同做官，這叫做「僚」。
還有「兄弟」、姊妹，這都是屬于「眷屬」的事情。那麼這就是更複雜的關系了，除了「父母、妻子、奴婢仆使」之外，在社會上生活有更多更複雜的事情，你也要攝受的，也是要攝受。當然生活愈簡單，那麼這些事情就愈少；人的欲望愈大了，這關系就是愈多。
「五、田宅邸肆事」，這就是財富了。當然你要有個地方住，就是要有「田」、有田地。「宅」，是住的地方。「邸」，也是房子、住的地方；或者是你有房子而又能出租，或者是那叫做「邸」。這個「肆」，應該是店，做生意的這些房子、這些地方。那麼這裏面就是有生財之道在裏邊、這些事情。
「福業事」，就在你正當的職業之外，你又能去做一些福業的事情，那麼就是要有愛心、要有慈悲心、有公益心，爲大衆謀一點福利，有公益的事情，做一些利益大衆的事情，那就是「福業事」。當然，若說是出世間在宗教裏面，或者是了生死、得涅槃的事情也可以包括在裏頭。「及方便作業事」，那就是或者是你求財富，也要有一些前方便的事情；或者福業事，也要有些前方便的事情。
「七、庫藏事」，這個「庫藏」是什麼呢？就是你若求得了財富，財富若是多了的時候，財富貯藏的地方還是一件事。現在這個社會上，有人的智慧會有些銀行的這些事情。古代怎麼樣呢？它也有它的辦法，也會有個辦法的，那就叫做庫藏的事情。
辰五、十種資具(分二科) 巳一、征
雲何十種身資具？
這是第五段「十種身資具」，這還是要生存，其實人類有種種的活動，其中最重要的目的就是要生存、維持生存；身體生存的條件就是「資具」。
巳二、列
一、食。二、飲。叁、乘。四、衣。五、莊嚴具。六、歌笑舞樂。七、香鬘塗末。八、什物之具。九、照明。十、男女受行。
第一個，就是「食」。第二個，就是「飲」，飲，應該指流質的說；食就是其他的一部份。第叁，是「乘」，就是車。第四，是「衣」。第五，是「莊嚴具」，有了衣服、有了車、有了飲食之外，還要有「莊嚴具」，爲了美還要有莊嚴具。六、是「歌笑舞樂」，還有這種事，要知道歌笑的事，還要舞。樂，是音樂的樂，音樂的事情。七、是「香鬘塗末」，香，各式各樣的香。鬘，就是各式各樣的花把它結成鬘。「塗末」，這個香裏邊有可以塗的一種香。「末」，是粉末。這個「塗」也可以或者說是脂一類的香、香水也可以塗，當然也可以灑，各式各樣的。
八、「什物之具」，就是前邊的七種之外，還有其他很多種資具，生存所需的一些東西，很多很多雜的東西。這個「什」，就是各式各樣的意思，不是七、八、九、十，那個十，不當那個意思講。九、是「照明」，照明也是生命所需的資具。第十、是「男女受行」。
辰六、八數隨行(分叁科) 巳一、征
雲何八數隨行？
這是第六科，「八數隨行」。這個「八數隨行」怎麼講呢？
巳二、標
謂諸世間數數隨所行事。
有八種事情，這八種事情是「數數隨所行事」，不是一次就過去、就沒有事，不是的；要數數的這樣做，常常的要隨你、隨時需要就要做這種事，有八樣。所以叫做「八數隨行」。這個「數」不應該念ㄕㄨˋ，應該念ㄕㄨㄛˋ，數數的隨行，隨時就要做的事情。
巳叁、列
一、蔽覆事。二、瑩飾身事。叁、威儀易奪事。四、飲食事。五、睡眠事。六、交會事。七、屬彼勤劬事。八、屬彼言說事。
一、是「蔽覆事」，二、「是瑩飾身事」。看這樣的意思，這個「蔽覆事」是什麼？就是穿的衣服，衣服能遮蔽身體叫「蔽覆事」，應該是這樣解釋。
第二是「瑩飾身事」。這個「瑩」應該是沐浴的意思，常常要沐浴。而《清淨道論》上特別提到，在阿蘭若處住的修行人，也提到：常常要沐浴。你的衣服，你的床鋪的東西都常常要洗的，它那說得很詳細，說得很微細的。這個「飾」，當然也是裝飾，各式各樣的裝飾，這些事情。
叁、是「威儀易奪事」，就是行、住、坐、臥，你要知道變易、變化。這個「易奪」就是變化的意思。你坐久了一定要動一動，要走一走；行、住、坐、臥要變易，這時候應該臥、這時候應該坐、應該是行、應該是立，你不能就是一個威儀，一個威儀這個身體不合適，這個身體是不合適的。這個沒有禅定的人……。色界天、無色界天的人，沒有這個問題；欲界裏面的衆生都有這個問題，你一定這四種威儀要變化，不然的話你受不了。
第四，是飲食的事情。飲食的事情，按現在來說，的確是有問題。人自己的知識不夠，自己會吃毒，所吃的東西裏面有毒自己不知道，這是一個事情。有營養、沒有營養的問題。
第五，是睡眠的事情，這也是一個事情，也是要有這種知識。(第六，是「交會事」。)若是從修行人的經驗上看，大阿羅漢──有神通的阿羅漢他也是要睡覺；假設你是人間的人，不是色界天上的人，色界天上的人是不睡覺的。欲界天和人、阿修羅，乃至鬼、畜生都有睡覺；不過，地獄裏面受苦太厲害的，…
《瑜伽師地論講記 卷第二 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…