..续本文上一页那是没有时间睡觉了。睡觉这件事，从修行人的境界上看，我刚才说是有神通的阿罗汉，在生理上他还是要睡觉的。就是从这《遗教经论》上说，只要你吃饭，你就是要睡觉。说是完全不睡觉，在生理上是不合适的。可是有神通的圣人，他如果特别不要睡觉也可以，那就是要用其他的功德来代替，那就是要入定才可以。所以没有定的人，不睡觉是不可以的；但是也不需要睡太多。好像头多少年，有人说一天要睡十二个钟头觉，这是太多了，睡太多。睡眠事。
「六、交会事」，「交会事」，就是人与人之间的来往、集会的事情。
第七、「属彼勤劬事」，就是或者属于这个交会──人与人之间的来往，这里边有很多事。第一个是「勤劬事」，就是要用身体要去做的一种辛苦的事情。
八、「属彼言说事」，属于交会，还要有语言，需要发表什么样的议论，彼此间要协商什么事情。这一共是「八数随行」。
辰七、三种世事(分二科) 巳一、征
云何三种世事？
「三种世事」，三种世间的事。那三种呢？
巳二、列
一、语言谈论，更相庆慰事。二、嫁娶宾主更相饮啖事。三、于起作种种事中，更相营助事。
「一、语言谈论、更相庆慰」的「事」情，人与人之间一定是要说话的。说话；但是现在说什么话呢？是庆慰的事情，那个人有什么吉祥的事情，你去祝贺他，有这种事情。这也是人之常情，庆慰事。二、是「嫁娶宾主，更相饮啖」的「事」情。嫁娶的时候，有宾也有主，互相的要吃饭，我请你吃饭、你请我吃饭，这些事情，这又是一件事。「三、于起作种种事中，更相营助事」，第三，对于彼此间都要做种种事，做种种事的时候，要互相帮助：我帮助你、或者是你帮助我，这些事情。这是世间有这三种事，这当然都是人情，人情是这样的。
而菩萨呢？佛法中说的菩萨，的确是──尤其是最后一种，「于起作种种事中，更相营助事」，帮助一切众生，作种种合道理的事情，因此而能结到缘，因为结缘了，就可以受教化了；不结缘的时候是不行的。那么这是世间上事有这三种。
辰八、三种语言(分三科) 巳一、征
云何三种语言？
语言也分三种。那三种呢？
巳二、列
谓有法语言、无法语言、及余语言。
「谓有法语言、无法语言、及余语言」，这三种。这三种就是站在佛法的立场而分类的。前边那「三种世事」也是通于佛法；但是又不是决定的。
怎么叫做「有法语言」呢？
巳三、释(分三科) 午一、有法语言
有法语言者：谓宣说厌舍，离诸缠盖，趣可爱乐等，广说如经。
「有法语言者，谓宣说厌舍，离诸缠盖，趣可爱乐等，广说如经」，这叫做「有法语言」。这个「法」在这里的意思，应该是指真理叫做「法」，就是这种语言里面是有道理的。当然，社会上一般的人是没有宗教信仰的人，他说话当然也是可以有道理；但是，现在这是指佛法的道理说的。「谓宣说厌舍，离诸缠盖」，这样的语言。就是「宣说」──就是表达出来这件事的真义的语言，你说出这种语言来。是什么呢？是「厌舍」，就是对于世间上都是苦的事情，世间上都是苦、都是假的、都是令人苦恼的事情，你应该要厌离、要弃舍；你不应该一直地这样相续下去，那是没有什么意义的。就像昨天说到那十种受欲，众生就是这样子：去积聚财富，就这样享受了，或者供养父母、不供养父母，或者怎么的。如果你没有依佛法，不是为成道业而受此食，那就是这样流转生死，那就是无尽期的苦恼下去了。如果你若能够感觉到人生是苦，六道轮回就是苦，这个佛法里面说四谛：苦、集、灭、道四谛；世间上就是两件事：一个苦，一个集。所有的受，我们说是有苦受、有乐受、有不苦不乐受，但是深一层的说，就是苦：人间是苦，地狱、三恶道是苦，天上也是苦。所以，如果你不觉悟，就是一直的苦下去。所以应该要厌舍，要弃舍这种事情。
我说一句闲话，以前我和达成法师在一起住，都是达成法师做饭、做菜。他把这个油烧得很热、很热的。我原来也不懂，我看见报纸上说，油烧得太热了就有毒了，所以不要烧得太热。我就和达成法师这么说，达成法师说：「几千年以来，一直都是这样做，不能改。」是这样意思。所以，我们从久远以来就是这样子生活下去──无明缘行、行缘识、识缘名色、……六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死──就是这样惑业苦流转。而这种苦恼的事情，我们自己不知道；虽然是受苦，但是不明白，所以需要有人讲。所以「谓宣说厌舍」，要宣说：这是苦啊！不是快乐呀！要弃舍！就是这样意思，这就是叫做「法语」，叫做「法语言」。
「离诸缠盖」，「缠」，就是烦恼，就是各式各样的烦恼。所有的烦恼都叫做「缠」，就像一个大毒蛇把人缠住了似的。很多的烦恼，就是很多的毒蛇，把人缠住了。要离诸缠，要弃舍一切烦恼。我们通常说烦恼，说人有了瞋心叫烦恼；有了爱不知道这是烦恼。但是在佛法来说，爱也是烦恼、瞋也是烦恼，疑惑心、高慢心、各式各样的这些分别心，都是烦恼。要离，要远离这一切的烦恼。
这个「盖」，我们通常说有五盖。就是贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠还是盖，一共有五盖，要远离这些盖。远离这些盖，是怎么样才能远离呢？你要知道它是有过患的，那个贪欲、瞋恚是有过患，你就会有厌离心。你若知道远离了盖以后是有功德的，你就欢喜离盖了，远离一切烦恼。人若是常常──这当然也是一种智慧，知道有了烦恼是苦，就要不要起烦恼，就会远离烦恼。常常有烦恼，受到烦恼的伤害，而还不知道弃舍烦恼，就是我们凡夫是这样子啊！常常起烦恼，受烦恼的苦恼；但是还不知道弃舍，这真是个问题！
现在说要有人告诉我们，「宣说厌舍」，宣说「离诸缠盖」的功德，不离缠盖的过患，有人这这么讲，要有人说这种话，那么就叫做「法语言」。
「趣可爱乐等」，「趣」，就是向前进，向前进一步。我们从久远以来，就困在这些苦恼的境界里面不能出来。现在佛菩萨的法语告诉我们：涅槃是乐。第一步，从世间上的情况说：欲是苦；离欲到色界天是乐，就是得禅定是乐。但是禅定还没能断除我、我所，还是有无明烦恼。能解脱一切我、我所，得到涅槃了，那才是乐。佛菩萨对我们说这样的话。那么我们能够有了信心，我们「趣可爱乐等」，就向那个可爱乐的涅槃那里进、向前进趣，「趣可爱乐等」。
经论上说：释迦牟尼佛有一天出去，带着阿难尊者出去，出去走的时候，遇见一个年纪老的女人，看上去也是很贫苦，看见佛就要抱，抱佛。阿难尊者就阻止他，不准她抱。佛说：你不要推她，叫她抱。这是为什么呢？佛说：过去生五百世给我做过母亲，所以今天见面了若不抱不可以，不抱就会吐血而死。说：为什么她这么贫苦呢？是因为我常常要出家，她就是障碍我，不准我出家。所以这还是苦。
所以，这上面「趣可爱乐」，就是劝人修学圣道，要从这个境界解脱出去。但是不明白佛法的人就是障碍：「不可以出家！」
我在很多年前，在律上看见有四句话，这四句话是什么意思呢？就是佛若到一个地方去的时候，那个地方预先知道，知道瞿昙要来了，有的人就对大众说，说是：「瞿昙要来了，你要把你的丈夫保护住，把你的儿女保护住。瞿昙来了，你不保护，他就带跑了，就出家了。」这个事情，佛在世就有这种事情，不要说现在，就有这种事。到了那个地方，当然佛就是在树林里面、或者那个有寺院、有相信佛法的大居士，就是安排一个地方住下来。住下来，这个比丘出去乞食，乞食的时候就得到消息了，就是都是害怕他的儿女，他的什么什么的，就是怕他出家，就是这些事情，就对这些比丘说；比丘回来就报告佛。报告佛，佛说：「你若再听见这个人说这种话，你对他答复他。」怎么答复？有四句话。我看完了感觉很有意思；有意思是有意思，这四句话不会讲，不是太明白。不太明白；但是，心里常常想：要再去查，再去查，再去查就查不到。可是有一天我下了决心，非找到不可！就是一页一页翻，就是最后找到了。找到了，我现在能解释这四句话。
这四句话，是第一句：『如来有大力』，『如来有大力……』，现在记不清楚了。但是义我能记住，义说是：佛有大智慧力量，能引导你到安乐的地方去，你的儿、你的女、你的先生、或者是你的父亲，若是出了家的时候，接受佛的教导，能引导他到一个高尚安乐的地方去，你怕什么呢？你害怕什么呢？这不是一个好的事情吗？为什么怕呢？为什么要藏起来，不要见到佛呢？这样意思。
所以，人也应该──就算是不信佛，当然，不信佛、没有接触佛教那也很难。要想一想：我的儿、我的女，在家就是一般的这样子：学校读书，到社会上做事；或者是成功，或者失败，失败又成功，或者……然后就是老、病、死。就这样子嘛！那么如果是出家，在佛法里面去学习佛法、修行，他将来的前途是怎能么样？你要想一想，是不是比在家好？是不如在家？你想一想，然后你可以决定这一件事：是赞成他出家？是反对他出家？如果没有接触佛教，也不大明白，就是舍不得。
他记住了，我与他讲过。对！『如来有大力，以法而将去，以法将去者，汝等何忧怖！』就是这样意思。
不过，我有一回问一个女居士。我说是，譬如说出家，我这话是说了一些……，这话也有意思。譬如说是：你的儿、你的女出家了，离开了你，你心里面有点痛苦，你就反对：「不可以去出家！」假设是你的女，她读完书，年纪到了，要嫁出去。嫁出去，也可能你在美国，她到台湾做事，嫁到台湾去了，或者嫁到菲律宾去了，也是要离开你，你也反对吗？她说是：「不能反对；但是，心里面也不舒服、心里面也不欢喜，但是不能反对。」唉呀！我一想：原来道理就是这么回事，就是对儿女的爱，总是在旁边，我天天看见，心里欢喜；离开了，心里面痛！原来这个反对主要是在这里，就是这么回事。
所以「如来有大力」，有大智慧力。「以法而将去」，他带你的儿女，是用什么力量、用什么方法带他去呢？是以真理，法是真理。「以法而将去」，用真理带他去，就说带他到真理那里去。「以法将去者，汝等何忧怖」，若是带他到真理那里去，这是最高尚的事情了、最安乐的事情了，你害怕什么呢？你顾虑什么呢？佛告诉诸比丘，用这四句话来回答他这个事情。
所以这里面「趣可爱乐等」，世间上事情都是不可爱乐的，只有佛法说的真理：戒、定、慧、八正道，乃至大般涅槃──这是可爱乐的地方，若到那里去，是「趣可爱乐」，要到那里去。那么这叫做「法语」，这是法的语言。「广说如经」，这经里面说太多了。
午二、无法语言
无法语言者：谓染污心说饮食等。
这是第二个语言，没有真理的语言。没有真理的语言，是什么语言呢？「谓染污心说饮食等」，用染污心，就是用贪、瞋、痴──增长贪、瞋、痴的一种心情，去说饮食是有营养的，说这些话。在下边，这个《瑜伽师地论》下边还有很多，说些国家的事情，说军论、政治、经济，还有说男论、女论、贼论、王论，各式各样的事情，这些话。这些事情用佛法的道理来讲，当然这是都是戏论。人自己感觉到这是非常重要的事情，是非要学习研究不可的事情；但是按佛法来说，这都是苦恼事情，是不值得学习。所以这叫做「无法语言」，没有真理的语言，没有道理。这是第二种。
《瑜伽师地论讲记 卷第二 (10)》全文阅读结束。