..續本文上一頁這個世間。「四姓生已」，婆羅門、剎帝利，這四姓出現了以後。「方乃發起順愛、不愛，五趣受業」，四姓生已後，人的分別心，這個貪、瞋、癡出來了，就有十惡業出現了。所以從這麼以後，才發起、才出現順愛的受業、順不愛的受業。順愛的受業，在五趣中就是人天；不愛的受業就是叁惡道了，叁惡道的苦報、果報是不可愛的。人天的果報比較好一點，所以人天的果報是「順愛受業」，隨順可愛的果報，你這種業力能得那可愛的果報，所以叫做受業。做十不善業的時候，那就屬于不愛的果報受業、受不愛的果報那種業，這種業就出現了，這個事情。
戌二、辨感生(分二科) 亥一、靜息王生
從此以後，隨一有情，由感染果增上業故，生那落迦中，作靜息王。
「從此以後，隨一有情，由感染果增上業故，生那落迦中」，從這樣道理說，世界上出現的事情都是由自己的心創造的，你做善，就有善的事情出現；做惡，就有惡的果報出現，都是由自己創造的。佛法的理論是在這裏，凡夫這樣子、聖人也是這樣子。
所以「從此以後」，這是辨別感生──所得的果報，先說「靜息王生」。「從此以後」──這四姓生已，人就會造惡業，當然也會造善業；從這麼以後，「隨一有情」，隨那一個衆生。「由感雜染增上業故」，因爲它創造了招「感雜染增上業故」，他造了染汙的、強有力的一種業力原故。就感「生那落迦中，作靜息王」，做這個事情。
雜染，就是染汙的意思。這個業力、這個罪業，業雜染──有叁個雜染：一個煩惱雜染、業雜染、生雜染。造這個雜染的業力，當然是由煩惱造的。煩惱是染汙的，自性垢穢，所以是雜染。造這種業力的時候，做殺、盜、淫、妄的這些惡業，傷害了別人、也傷害了自己，所以也是雜染。得了果報的時候更是不得了！得了叁惡道的果報是苦惱的不得了，所以也是雜染；但是在得果報的業是特別強大的，叫「增上業」。這個衆生，我們地面上的衆生做惡業的時候，用的心力非常的勇猛，做惡事的時候多數這個心特別強；若做善業的時候，力量就低一點，我們地面上的人，這是大多數說都是這樣子。若天上的人也不同一點，所以叫做「增上業」。
「生那落迦中」，那落迦就是地獄，不可愛樂的地方、受苦的地方，「生那落迦中」。「作靜息王」，我們一般俗語常說的一句話，就是閻羅王；翻到中國話就是「靜息王」，就是他叫你不要做惡，就是這麼一個有情，他本身也是做了惡業了；做惡業，他也是到地獄去；到地獄去的時候，他是靜息王，就是做閻羅王。但是，王──它的意思：所有受罪的人到那個地方的時候，他叫他們：「你們不要再做惡業了啊！」他能夠做這件事，所以稱之爲靜息王。
亥二、獄卒等起
從此無間，有那落迦卒，猶如化生；及種種苦具，謂銅鐵等；那落迦火起。
這也是初禅天，大梵天王先來；地獄裏面也是閻羅王先到。
「從此無間」，這是第二科「獄卒等起」。就是有了閻羅王以後，也沒有多大的距離、時間上也是很靠近的，就有那落迦的卒，這個地獄卒。地獄卒「猶如化生」，就像化現而有，化生。不是胎生、卵生、濕生；化生。及種種受苦的器具，受苦的器具「謂銅鐵等」，也都出現了。那落迦的火也出現了，就是由衆生的業力，就是前面那一句話：「由感雜染增上業故」。這個獄卒應該說是鬼了；但是，前面這兒說落迦，那麼應該是屬于地獄的。地獄裏有鬼，鬼道中也有鬼。這是說一開始都是化生，「猶如化生」。
戌叁、明受果
然後隨業有情，于此受生。及生余趣。
這個地獄裏面有了閻羅王、也有了獄卒了。所以以後「隨業有情」，隨那一個造這種罪業的有情。「于此受生」，就也跑到地獄去受生去了。跑到地獄受生去；但，業力不全是造罪業，也有人造其他的業，那麼就生到別的地方去，「及生余趣」，這樣意思。
醜二、安立世界(分二科) 寅一、約依盧辨(分二科)
卯一、世界差別(分二科) 辰一、總標
如是百拘胝四大洲、百拘胝蘇迷盧、百拘胝六欲天、百拘胝梵世間，叁大千世界俱成、俱壞。
前邊是「廣辨世間」，說明這個器世間和有情世間，分別的這樣解釋。這底下說第二科「安立世界」，「安立世界」其實就是總說的意思。分兩部分，第一個是「約依處辨」，從居住的地點來說。居住地點又分兩科：第一科約世界的差別，先總說。
「如是百拘胝四大洲」，這個「拘胝」，翻中國話是百億，一百個億；這個一百個億這句話又有分別。印度那地方對數目的計算有：十萬爲億、百萬爲億、千萬爲億、萬萬爲億，有四種億。四種億，這裏是那一個億呢？窺基大師說：這裏是百萬爲億。窺基大師他說：《大智度論》裏面說的億，是十萬爲億；《華嚴經》是千萬爲億。窺基大師他是有這個研究，他有這個分別。這裏說是百萬爲億。
「百拘胝四大洲」，就是一百個百萬，那麼多的四大洲。「百拘胝蘇迷盧」，蘇迷盧山有這麼多。「百拘胝六欲天、百拘胝梵世間」，這麼多！這個叁千大千世界裏面有這麼多的四大洲、須彌山、六欲天的。這個「叁千大千世界」是「俱成俱壞」，同時成就、同時破壞，是這樣子。
辰二、別辨(分二科) 巳一、辨差別(分叁科) 午一、標叁種
即此世界，有其叁種。
「即此世界，有其叁種」，前面是「總標」；這底下「別辨」，先辨它的差別，先標出來有叁種不同。即此叁千大千世界裏面，「有其叁種」，俱成俱壞的叁千大千世界有叁種，那叁種呢？
午二、隨列釋(分叁科) 未一、小千界
一、小千界，謂：千日月乃至梵世，總攝爲一。
一是「小千界」，小千世界。「謂千日月，乃至梵世，總攝爲一」，有一千個日月，乃至到有一千個梵世間，就是初禅天。這麼多的「日月乃至梵世，總攝爲一」，把它劃歸在一起，名之爲小千世界。
未二、中千界
二、中千界，謂：千小千。
「二、中千界」，這第二種叫做中千的世界。中千世界是怎麼呢？「謂：千小千」，一千個小千世界，就叫做中千界。
未叁、大千界
叁、大千界，謂：千中千。
「叁、大千界」，大千界是什麼呢？「謂：千中千」，一千個中千世界，叫做大千世界。
午叁、結縛名
合此名爲叁千大千世界。
一個小千、一個中千、一個大千，所以叫做「叁千大千世界」。實在就是一個大千世界，是這麼意思。
巳二、辨成壞(分二科) 午一、舉法
如是四方上下，無邊無際，叁千世界，正壞、正成。
前邊是「辨差別」。現在是辨別它的成壞，世界是成立、是破壞。先正式地說它的成壞。
「如是四方上下」，像這樣的叁千大千世界。「四方」，東、西、南、北，或者是上方世界、下方世界；是「無邊無際」的叁千大千世界；東、西、南、北、上、下都有叁千大千世界。這個叁千大千世界的四方、上、下，還有叁千大千世界，還是有。
「正壞、正成」，這個叁千大千世界太多了，這個大千世界在壞，而那個大千世界在那裏成；那個叁千大千世界在壞，這個大千世界在成，就是這樣子。
午二、喻合
猶如天雨，注如車軸，無間無斷，其水連注，墮諸方分。如是世界，遍諸方分，無邊無際，正壞正成。
這底下說個譬喻。譬喻像天空裏面下雨，雨的流注，像車軸似的。我們看見這個雨是一滴一滴的，現在說那個一滴一滴往下降雨，不是一滴一滴；像車軸似的那麼粗，那個水的流注那麼大。
這個車軸什麼意思呢？「無間無斷」，它不間隔。譬如說，這一滴一滴的，前一滴、後一滴中間有點間隔；現在不是，沒有間、也不斷，一直地這樣子下雨。「其水」的「連注，墮諸方分」，就是落到很多的地方，下雨。
這是一個譬喻，譬喻什麼呢？「如是世界，遍諸方分，無邊無際，正壞正成」，這樣的叁千大千世界，普遍到十方都是有的。所以叁千大千世界是沒有邊際的，這虛空是無邊的、世界也是無際的，沒有邊、沒有際。「正壞正成」，這個世界正壞，那個世界正成；那個世界壞，這個世界成，是成、住、壞、空，一直地、連續地不間斷，是這樣意思。
卯二、佛土建立
即此叁千大千世界，名一佛土。如來于中，現成正覺。于無邊世界，施作佛事。
「即此叁千大千世界，名一佛土」，現在是第二科「佛土建立」。前面是「世界差別」；現在是佛土的建立。
「即此叁千大千世界」，統一名之爲一個佛世界。「如來于中，現成正覺」，佛的大慈悲，應以佛身得度者，佛就在這裏現佛身，得無上菩提了，這是佛的應化身。
「于無邊世界，施作佛事」，佛在這個叁千大千世界裏面度化衆生，那麼其他的世界呢？其他世界佛也是做佛事的，在別的世界也是做佛事。譬如：釋迦牟尼佛在這個世界──在娑婆世界，在這裏成等正覺、度化衆生；但阿彌陀佛也可能到這兒來。我們看《般若經》、看《維摩經》：阿粊佛也來了，到我們這世界來了。那麼就是說釋迦牟尼佛也是一樣，也可以到他方世界去，有因緣的時候也會去的。所以「于無邊世界，施作佛事」，施設很多教導衆生成佛的事情，是這樣子。而在這一個世界，雖然都有很多佛都可以來，但是這個世界只有一位佛在這裏常住、度化衆生的。而其他的佛不在這個世界、在這個時間、在這兒成佛，因爲這一位佛就可以做好這件事了，所以別的佛不用在這裏成佛了。
這個「施作佛事」，佛可以普遍無量無邊的叁千大千世界，但是要示現成佛，就是一個世界只有一位佛，這段文是這樣意思。
寅二、約有情辨(分二科) 卯一、標差別
如…
《瑜伽師地論講記 卷第二 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…