..续本文上一页这个世间。「四姓生已」，婆罗门、剎帝利，这四姓出现了以后。「方乃发起顺爱、不爱，五趣受业」，四姓生已后，人的分别心，这个贪、瞋、痴出来了，就有十恶业出现了。所以从这么以后，才发起、才出现顺爱的受业、顺不爱的受业。顺爱的受业，在五趣中就是人天；不爱的受业就是三恶道了，三恶道的苦报、果报是不可爱的。人天的果报比较好一点，所以人天的果报是「顺爱受业」，随顺可爱的果报，你这种业力能得那可爱的果报，所以叫做受业。做十不善业的时候，那就属于不爱的果报受业、受不爱的果报那种业，这种业就出现了，这个事情。
戌二、辨感生(分二科) 亥一、静息王生
从此以后，随一有情，由感染果增上业故，生那落迦中，作静息王。
「从此以后，随一有情，由感染果增上业故，生那落迦中」，从这样道理说，世界上出现的事情都是由自己的心创造的，你做善，就有善的事情出现；做恶，就有恶的果报出现，都是由自己创造的。佛法的理论是在这里，凡夫这样子、圣人也是这样子。
所以「从此以后」，这是辨别感生──所得的果报，先说「静息王生」。「从此以后」──这四姓生已，人就会造恶业，当然也会造善业；从这么以后，「随一有情」，随那一个众生。「由感杂染增上业故」，因为它创造了招「感杂染增上业故」，他造了染污的、强有力的一种业力原故。就感「生那落迦中，作静息王」，做这个事情。
杂染，就是染污的意思。这个业力、这个罪业，业杂染──有三个杂染：一个烦恼杂染、业杂染、生杂染。造这个杂染的业力，当然是由烦恼造的。烦恼是染污的，自性垢秽，所以是杂染。造这种业力的时候，做杀、盗、淫、妄的这些恶业，伤害了别人、也伤害了自己，所以也是杂染。得了果报的时候更是不得了！得了三恶道的果报是苦恼的不得了，所以也是杂染；但是在得果报的业是特别强大的，叫「增上业」。这个众生，我们地面上的众生做恶业的时候，用的心力非常的勇猛，做恶事的时候多数这个心特别强；若做善业的时候，力量就低一点，我们地面上的人，这是大多数说都是这样子。若天上的人也不同一点，所以叫做「增上业」。
「生那落迦中」，那落迦就是地狱，不可爱乐的地方、受苦的地方，「生那落迦中」。「作静息王」，我们一般俗语常说的一句话，就是阎罗王；翻到中国话就是「静息王」，就是他叫你不要做恶，就是这么一个有情，他本身也是做了恶业了；做恶业，他也是到地狱去；到地狱去的时候，他是静息王，就是做阎罗王。但是，王──它的意思：所有受罪的人到那个地方的时候，他叫他们：「你们不要再做恶业了啊！」他能够做这件事，所以称之为静息王。
亥二、狱卒等起
从此无间，有那落迦卒，犹如化生；及种种苦具，谓铜铁等；那落迦火起。
这也是初禅天，大梵天王先来；地狱里面也是阎罗王先到。
「从此无间」，这是第二科「狱卒等起」。就是有了阎罗王以后，也没有多大的距离、时间上也是很靠近的，就有那落迦的卒，这个地狱卒。地狱卒「犹如化生」，就像化现而有，化生。不是胎生、卵生、湿生；化生。及种种受苦的器具，受苦的器具「谓铜铁等」，也都出现了。那落迦的火也出现了，就是由众生的业力，就是前面那一句话：「由感杂染增上业故」。这个狱卒应该说是鬼了；但是，前面这儿说落迦，那么应该是属于地狱的。地狱里有鬼，鬼道中也有鬼。这是说一开始都是化生，「犹如化生」。
戌三、明受果
然后随业有情，于此受生。及生余趣。
这个地狱里面有了阎罗王、也有了狱卒了。所以以后「随业有情」，随那一个造这种罪业的有情。「于此受生」，就也跑到地狱去受生去了。跑到地狱受生去；但，业力不全是造罪业，也有人造其他的业，那么就生到别的地方去，「及生余趣」，这样意思。
丑二、安立世界(分二科) 寅一、约依卢辨(分二科)
卯一、世界差别(分二科) 辰一、总标
如是百拘胝四大洲、百拘胝苏迷卢、百拘胝六欲天、百拘胝梵世间，三大千世界俱成、俱坏。
前边是「广辨世间」，说明这个器世间和有情世间，分别的这样解释。这底下说第二科「安立世界」，「安立世界」其实就是总说的意思。分两部分，第一个是「约依处辨」，从居住的地点来说。居住地点又分两科：第一科约世界的差别，先总说。
「如是百拘胝四大洲」，这个「拘胝」，翻中国话是百亿，一百个亿；这个一百个亿这句话又有分别。印度那地方对数目的计算有：十万为亿、百万为亿、千万为亿、万万为亿，有四种亿。四种亿，这里是那一个亿呢？窥基大师说：这里是百万为亿。窥基大师他说：《大智度论》里面说的亿，是十万为亿；《华严经》是千万为亿。窥基大师他是有这个研究，他有这个分别。这里说是百万为亿。
「百拘胝四大洲」，就是一百个百万，那么多的四大洲。「百拘胝苏迷卢」，苏迷卢山有这么多。「百拘胝六欲天、百拘胝梵世间」，这么多！这个三千大千世界里面有这么多的四大洲、须弥山、六欲天的。这个「三千大千世界」是「俱成俱坏」，同时成就、同时破坏，是这样子。
辰二、别辨(分二科) 巳一、辨差别(分三科) 午一、标三种
即此世界，有其三种。
「即此世界，有其三种」，前面是「总标」；这底下「别辨」，先辨它的差别，先标出来有三种不同。即此三千大千世界里面，「有其三种」，俱成俱坏的三千大千世界有三种，那三种呢？
午二、随列释(分三科) 未一、小千界
一、小千界，谓：千日月乃至梵世，总摄为一。
一是「小千界」，小千世界。「谓千日月，乃至梵世，总摄为一」，有一千个日月，乃至到有一千个梵世间，就是初禅天。这么多的「日月乃至梵世，总摄为一」，把它划归在一起，名之为小千世界。
未二、中千界
二、中千界，谓：千小千。
「二、中千界」，这第二种叫做中千的世界。中千世界是怎么呢？「谓：千小千」，一千个小千世界，就叫做中千界。
未三、大千界
三、大千界，谓：千中千。
「三、大千界」，大千界是什么呢？「谓：千中千」，一千个中千世界，叫做大千世界。
午三、结缚名
合此名为三千大千世界。
一个小千、一个中千、一个大千，所以叫做「三千大千世界」。实在就是一个大千世界，是这么意思。
巳二、辨成坏(分二科) 午一、举法
如是四方上下，无边无际，三千世界，正坏、正成。
前边是「辨差别」。现在是辨别它的成坏，世界是成立、是破坏。先正式地说它的成坏。
「如是四方上下」，像这样的三千大千世界。「四方」，东、西、南、北，或者是上方世界、下方世界；是「无边无际」的三千大千世界；东、西、南、北、上、下都有三千大千世界。这个三千大千世界的四方、上、下，还有三千大千世界，还是有。
「正坏、正成」，这个三千大千世界太多了，这个大千世界在坏，而那个大千世界在那里成；那个三千大千世界在坏，这个大千世界在成，就是这样子。
午二、喻合
犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分。如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成。
这底下说个譬喻。譬喻像天空里面下雨，雨的流注，像车轴似的。我们看见这个雨是一滴一滴的，现在说那个一滴一滴往下降雨，不是一滴一滴；像车轴似的那么粗，那个水的流注那么大。
这个车轴什么意思呢？「无间无断」，它不间隔。譬如说，这一滴一滴的，前一滴、后一滴中间有点间隔；现在不是，没有间、也不断，一直地这样子下雨。「其水」的「连注，堕诸方分」，就是落到很多的地方，下雨。
这是一个譬喻，譬喻什么呢？「如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成」，这样的三千大千世界，普遍到十方都是有的。所以三千大千世界是没有边际的，这虚空是无边的、世界也是无际的，没有边、没有际。「正坏正成」，这个世界正坏，那个世界正成；那个世界坏，这个世界成，是成、住、坏、空，一直地、连续地不间断，是这样意思。
卯二、佛土建立
即此三千大千世界，名一佛土。如来于中，现成正觉。于无边世界，施作佛事。
「即此三千大千世界，名一佛土」，现在是第二科「佛土建立」。前面是「世界差别」；现在是佛土的建立。
「即此三千大千世界」，统一名之为一个佛世界。「如来于中，现成正觉」，佛的大慈悲，应以佛身得度者，佛就在这里现佛身，得无上菩提了，这是佛的应化身。
「于无边世界，施作佛事」，佛在这个三千大千世界里面度化众生，那么其他的世界呢？其他世界佛也是做佛事的，在别的世界也是做佛事。譬如：释迦牟尼佛在这个世界──在娑婆世界，在这里成等正觉、度化众生；但阿弥陀佛也可能到这儿来。我们看《般若经》、看《维摩经》：阿粊佛也来了，到我们这世界来了。那么就是说释迦牟尼佛也是一样，也可以到他方世界去，有因缘的时候也会去的。所以「于无边世界，施作佛事」，施设很多教导众生成佛的事情，是这样子。而在这一个世界，虽然都有很多佛都可以来，但是这个世界只有一位佛在这里常住、度化众生的。而其他的佛不在这个世界、在这个时间、在这儿成佛，因为这一位佛就可以做好这件事了，所以别的佛不用在这里成佛了。
这个「施作佛事」，佛可以普遍无量无边的三千大千世界，但是要示现成佛，就是一个世界只有一位佛，这段文是这样意思。
寅二、约有情辨(分二科) 卯一、标差别
如…
《瑜伽师地论讲记 卷第二 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…