戌二、光明依持(分二科) 亥一、标种类

　　又彼依止光明既灭，世间便有大黑暗生。日月星宿，渐渐而起。

　　这里的科是说到「有情世间」。「有情世间」，天的世间说过了，现在是说人间的有情，人间的有情分两科。第一科是出现的渐次，出现的次第：劫初的有情、劫初以后的有情，这一段也说完了。现在是第二科「光明依持」。这个光明是我们地面上居住的人所依持的，没有光明有很多的问题。在这一科里面，第一科是「标种类」。

　　「又彼依止光明既灭」，前面文说到这地面上的众生，逐渐地、逐渐地有问题了。「依止」，就是他的身体，彼有情身体的光明就息灭了。既然息灭了以后，「世间便有大黑暗生」起了，原来是没有日月星宿的，因为每一个有情本身有光明的。现在这个光明没有了，所以就黑暗了。黑暗了以后，「日月星宿」，「宿」也就是星，星宿渐渐的就生起了。

　　亥二、辨体相(分二科) 天一、约最胜辨(分三科) 地一、量差别

　　其日轮量，五十一逾缮那。当知月轮其量减一。

　　这是说它的「体相」，「体相」里分两科。第一科「约最胜辨」，约这个最殊胜的，就是日月，先说它量的差别。这个日轮，它这个体积的数量有五十一个逾缮那这么大。「当知月轮」它这个体积减少一个逾缮那，就是五十个逾缮那。

　　地二、体差别

　　日轮以火颇胝所成。月轮以水颇胝所成。

　　这是第二科说它的体的差别、它的性质的差别。

　　「日轮以火颇胝所成」就的。这个「颇胝」是什么呢？就是类似我们中国的水晶似的，可比水晶还要微妙一点，用这种东西成就的。「月轮是水颇胝所成」，和日轮不同，一个水、一个火，一个阴、一个阳。

　　地三、行差别(分二科) 玄一、月轮

　　此二轮中，月轮行速，及与不定。

　　这是第三科「行差别」，就是日轮和月轮在虚空中的动是有差别的，第一个先说「月轮」。

　　此两个轮之中，月轮它走得快一点。「及与不定」，还是不决定。这个快，是怎么意思呢？是说日、月在天空中有两条道路：一个是南道、一个是北道。一年十二个月，分两个部分：一个是六个月、两个六个月。一个六个月，就是由南向北、由南向北移；另一个六个月，是由北向南移，向南移动。这样的移动，这个日轮它一天移动是六个拘卢舍，拘卢舍翻中国的哩数是两华哩，六个拘卢舍就是十二华哩了。一天移动十二个华哩，要移动六个月，到六个月以后就开始转变。

　　而月亮的速度，十五天就把这个距离走完了；太阳是走了六个月，月亮十五天就走完了。所以月亮是比太阳走得快，就是由南向北移、由北向南移，这一部分是月亮的速度快。「及与不定」，就是也有慢的地方，经论上是说它是日月绕须弥、围绕着这个须弥山转。这样子说，这一部分太阳快，月亮慢，所以叫做「不定」。

　　玄二、日轮(分二科) 黄一、标

　　又彼日轮，恒于二洲俱时作明。复于二洲俱时作暗。

　　「又彼日轮，恒于二洲俱时作明」，这是第二科说这个太阳。太阳，第一科是「标」。又彼这个「日轮，恒于二洲俱时作明」，同时作光明。「复于二洲俱时作暗」，同时作黑暗。有四个洲：东、西、南、北四个洲，那么同时作暗两个洲，同时作明两个洲。

　　黄二、释

　　谓于一日中，于一日出；于一夜半，于一日没。

　　这是解释前面作暗、作明。这四个洲怎么作明、作暗呢？「谓于一日中」，在一个洲这个时候是中午。譬如说是在南赡部洲，在我们住的这个地方，太阳是中午，是中午的时候。那么「于一日出」，就是西牛货洲就看见太阳出来而已，是早晨。南阎浮提是日中，西牛货洲看起来它就是日出。这两洲就是明，就光明。

　　「于一夜半」，就是北拘卢洲是夜半。「于一日没」，于一个洲就是东胜身洲，就是看见太阳落了，是这样子。其他的洲可以对比，都是这样情形。所以两个洲作明、两个洲作暗。

　　天二、约一切辨(分二科) 地一、标历行

　　又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行，与持双山，高下量等。

　　「又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行」，前面是约日月这个殊胜的光明来说明。这底下是约一切光明体来说明的。

　　又一切所有的日月星宿，是「历苏迷卢处半而行」，它是经过；从这个须弥山的半。须弥山是八万由旬高，就这四万由旬这个地方，四万由旬是须弥山的一半。日月星宿在须弥山腰，在半那个地方围绕着活动。经论上是这么讲的。

　　「与持双山，高下量等」，七金山第一个是持双山。持双山它就是四万由旬高，和它是高下那个量是相等的。

　　地二、显差别(分三科) 玄一、日(分二科) 黄一、寒热

　　又复日行时有远近。若远苏迷卢，立为寒分。若近苏迷卢，立为热分。

　　这底下是显它的差别，就说到寒热的问题。先说太阳──日轮。又「日行时有远近」，日轮在天空里活动是有远近的不同。「若远苏迷卢」，它的道路若是距离须弥山远的时候，那就是「立为寒分」。那是在我们的感觉，它就是寒冷的这个时期，就是寒冷的时期，就是到冬天了，由秋天到冬天了。

　　「若近苏迷卢，立为热分」，那么就是由南向北移，它靠近须弥山的时候，这个时候是热分，就是春、夏了，这是热的时候。

　　黄二、迟速

　　即由此故，没有迟速。

　　就是由于有寒热，也就是道路的不同，所以这个「没」是「有迟速」的，就是太阳落的时候，感觉有快、有慢，也就是有白天长、是夜间短；是白天短、夜间长的问题了。就是这样的意思。

　　玄二、月(分二科) 黄一、明出现

　　又此月轮，于上稍欹，便见半月。由彼余分障其近分，遂令不见。

　　「又此月轮，于上稍欹，便见半月」，前面说「日轮」；这里说「月轮」，第一个是说「出现」。

　　「此月轮，于上稍欹」，它在虚空之上稍为的偏侧一点，就是歪一点。「便见半月」，我们人间地面上的人看见它，就不能看一个全部的月，只看见一部分了。

　　「由彼余分障其近分，遂令不见」，就是「由彼」──为什么看见半月，而没能看见全部的月亮呢、全体的月亮？「由彼余分障其近分」，「障其近分」，那「余分」应该是远分，远分障碍了这个近分，所以近分就不见了，近分被障碍住就不见了，所以「遂令不见」。

　　从这件事看出来，月亮并不是每一个角度看上去都是圆的，它不是那么圆，只是一大部分──我们看见了一大部分的时候，就看见是圆的。因为它不是圆，它一偏的时候，我们只能看见，就看见不圆了，应该是这么个意思，是这样意思。「遂令不见」。

　　黄二、明满亏

　　如如渐侧，如是如是渐现圆满。若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减。

　　「如如渐侧；如是如是渐现圆满」，这是第二科「明满亏」。前面说出现，实在应该是总说；这底下还是说这个问题，那就是别说了。

　　「如如渐侧」，「如如」，就是如是如是逐渐的歪了。它在虚空里动的时候，在人间向上看的时候，不是正面的，渐渐歪、渐渐歪。「如是如是渐现圆满」，逐渐逐渐地歪、歪，后来又完全看见它、又完全看见了，那么就是一个圆月，那就不是半月了。

　　「若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减」，那么若是从我们中国的历法，从初一到十五，那么就是「渐现圆满」。若是从十五到三十，那就如是如是渐渐的低了，就是这个月光光明渐渐减少了，「如是如是渐现亏减」了，就不是满月了、亏减了。

　　黄三、明黑相

　　由大海中有鱼鳖等影现月轮，故于其内有黑相现。

　　这是第三科「明黑相」。看见月轮里面有黑影，那是什么原因呢？由大海里面有大鱼、有大鳖，它们的影显现在月轮上。「故于其内有黑相现」，有这样说法；还有其他的说法。

　　玄三、星宿

　　诸星宿中：其量大者，十八拘卢舍量。中者，十拘卢舍量。最小者，四拘卢舍量。

　　「诸星宿中：其量大者，十八拘卢舍量」，前面说日月，现在说星宿。这个星宿里面，它的体积最大的有「十八拘卢舍量」。「中者，十拘卢舍量。最小者，四拘卢舍量」。

　　经论上说的宇宙里面须弥山、四大部洲、和诸天的这个事情，和现在的科学──这天文学说的好像不符合，不符合这件事。但是印顺老法师解释，佛只是说转凡成圣这件事，对于宇宙间的事，佛是明白；但是很少提、说这件事情，印顺老法师这么解释；但是经论上说的这些事情，是按照印度世俗的说法说的，这么讲。我感觉：佛在世时我们或者不提，就是佛灭度后，还是有很多有神通的人、大阿罗汉这些圣人。这些圣人是真实有神通的，不是自说有神通的，那不算数。他们时常的到人间的圣人时常到天上去，他时常到弥勒菩萨那儿去。那么照理说这四大部洲的事情，也应该是很容易知道的事情，不是一个太难的事情。或者说是：这个说有天眼通、那个说有天眼通，若有天眼通，这件事也是很明白的事情。有天眼通的人──我们地面上的人天眼通，不容易看见色界天，色界天的境界不行；色界天以上的人天眼通，当然所有的境界、宇宙间的事都能看见。但地面上的人若是天眼通，范围就小一点。范围小一点，应该是地狱里面的境界，饿鬼、畜生世界，乃至到欲界六天，都是应该看见的。那么须弥山、四大部洲也都是应该看得见。如果你看不见，那就是你还没有天眼通，应该是这么说。

　　酉二、恶趣摄(分二科) 戌一、出造业

　　复次，于世间四姓生已，方乃发起顺爱、不爱五趣受业。

　　前面是说人间的境界，人趣的这一部份。这以下说「恶趣摄」，属于恶趣、三恶道这一部分的。先「出造业」。

　　「复次，于世间」，在我们…

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…