「又彼诸天，有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、艎璃所成」，用这四种宝所成就的房子。这个房子是「种种的文采绮饰庄严」，就是很多美妙的庄严，是这样子的。它有「种种台阁」，种种的台、种种的阁。还有「种种楼观」，楼即是观，因为这楼高，能望到远处，所以叫作「观」。「种种层级」，一层一层的、一级一级的。「种种的窗牖」，牖也就是窗。还有「种种罗网，皆可爱乐」。另外，还有种种的末尼珠、如意宝珠「以为绮钿」，作庄严的、像花似的庄严，附在那上面。「周匝放光，共相照耀」，这些宫殿周围都是放大光明，共相照耀的；不像人间的东西没有光明。这是说他居住的舍宅，种种的微妙。
亥二、资具相(分二科) 天一、举种类(分九科) 地一、食树
复有食树，从其树里，出四食味，名曰酥陀，所谓青黄赤白。
这底下第二段「资具相」，就是他的生活所需，所说的衣食这一类的东西、这些微妙的地方。举出来各式各样的种类的差别有九种，第一段说是「食树」。
「复有食树」，这树叫作食树，怎么叫作食树呢？「从其树里，出四食味」，能够流出来、发出来四种美味的饮食，食树、食品。「名曰酥陀，所谓青黄赤白」这四种。这是食树，从树里边生出来的这个事情，不像我们在厨房里做，不是。
地二、饮树
复有饮树，从此流出甘美之饮。
「复有饮树」，这是饮品，从树里面流出甘美的饮品。
地三、乘树
复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂辇舆等。
「复有乘树，从此出生种种妙乘」，微妙的车。「所谓车、辂、辇、舆等」各式各样的车。
地四、衣树
复有衣树，从此出生种种妙衣，其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。
「复有衣树，从此出生种种妙衣」，树里面能出来衣服。「其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰」，种种的庄严。这若按我们现在人间的人发明各种机器，也可以这么讲，就是他们天上的人寿命长，他发明出来这种机器，就自然的出饮食、自然的出衣服、自然的可以出来车，我看人间渐渐也可能做到这里吧？也可以这么说。但是，我们解释：或是他的福德力，自然的有这种事情出现，不须要制造。
地五、庄严具树
复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具，所谓末尼臂印耳珰环钏，及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。
「复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具」，什么庄严具呢？「所谓末尼、臂印、耳珰、环钏，及以手足绮饰之具」，这些也是庄严品，也是从树里边出来。「如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之」。
地六、熏香鬘树
复有熏香鬘树，从此出生种种涂香，种种熏香，种种花鬘。
「复有熏香鬘树」，底下说第六种，这个香鬘树，有这样的树。「从此出生种种涂香」，涂在身上的这种香；还有种种的熏香，他发出的香气能熏；「种种」的「花鬘」，以花为鬘，也是有香，这叫作「香鬘树」。
地七、大集会树
复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十逾缮那，其身高挺百逾缮那，枝条及叶，遍覆八十逾缮那，杂华开发，其香顺风熏百逾缮那，逆风熏五十逾缮那。于此树下，三十三天雨四月中，以天妙五欲，共相娱乐。
「复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十逾缮那」那么深。「其身高挺百逾缮那」，这个树这么高，有一百由旬。「枝条及叶遍覆八十逾缮那」，能覆荫、能覆盖这么广大的地方。「杂华开发」，各式各样的花能开发出来。这个花的香呢？其香顺风能熏一百逾缮那，逆风能熏五十逾缮那。
「于此树下，三十三天雨四月中」，在雨季的四月。「以天妙五欲共相娱乐」，这个三十三天人，就在这个树下有五欲共相娱乐。
地八、歌笑舞乐之树
复有歌笑舞乐之树，从此出生歌笑舞等种种乐器。
「复有歌笑舞乐之树」，天上还有这种树：唱歌、嬉笑、跳舞、音乐的树。「从此出生歌笑舞等种种」的「乐器」，这乐器从这里出来。
地九、资具树
又有资具之树，从此出生种种资具，所谓食饮之具，坐卧之具，如是等类种种资具。
「又有资具之树」；这是第九科；「从此出生种种资具，所谓食饮之具」，食所用的具，饮所用的具、坐卧所用的具，「如是等类种种资具」也都是从树里面出来。
天二、明受用
又彼诸天欲受用时，随欲随业，应其所须，来现手中。
上边说有这么多种类的快乐的事情，这底下说他来受用这些事情，享受，有这么多可用的东西来享受这件事。又彼诸天欲受用这些乐具的时候，「随欲、随业」，随他心里边的欢喜，可也不是无限度的；「随业」，随他的业力，你的业力特别的怎么怎么样地美好，那么你就现出来了所须的这些受用具。「应其所须」，就是满其所愿。「来现」在「手中」，倒不须要特别地去取，是这样子。
酉二、兼显非天等(分二科) 戌一、非天
又诸非天，随其所应，受用种种宫殿富乐应知。
这底下「兼显非天等」。前面是天人的快乐；这底下兼显阿修罗的快乐。先第一段「非天」，第二段就是「北拘卢洲」。
这个非天──这些阿修罗，「随其所应」，也是随其所欲、随其所须，随他的业力，受用种种的宫殿、种种的富乐的境界，和天是一样的，所以在这里说了，说这件事。这是说阿修罗的享受和诸天一样。
戌二、北洲(分二科) 亥一、有胜受用(分二科) 天一、资具
又北拘卢洲，有如是相树，名曰如意。彼诸人众所欲资具，从树而取。不由思惟，随其所须，自然在手。复有斋稻，不种而获。无有我所。
「又北拘卢洲，有如是相树，名曰如意」。这又提到第二段，是人间的人，就是北拘卢洲，北拘卢洲也有殊胜的作用。第一段说「资具」。
北拘卢洲有如是相貌的树，名字曰如意。「彼诸人众所欲资具，从树而取」。彼北拘卢洲的人福报也是和天相似，他所欢喜的用具也是从树里边取，树里面有。「不由思惟」，不须要动脑去制造，你若须要的话，这个树就出来了。「随其所须，自然在手。」
「复有斋稻，不种而获」。这个北拘卢洲还有一样如意的事情，就是这个斋稻、这些米，不须要耕种，自然地就得到了。这是南赡部洲所不能及，是最不如他们事情；有了这个问题，简直一切的困难的问题都解决了。
「无有我所」，这个北拘卢洲的人，还有一个特别的事情：没有我所。就是这个地区是我的所有权；没有这件事。说：这个树是我的、这块地是我的、这个财富是我的，没有这件事。没有这件事也就是不积聚，可是这个物质特别的丰富，都是自然有的。所以那个地方的人不须要找工作，人与之间也没有纠纷，所以我们说是无政府主义。这个北拘卢洲是个没有政府的地方，不须要有人管，不须要谁来统治谁，没这种事情。
亥二、无系属等
又彼有情，竟无系属，决定胜进。
「又彼有情，竟无系属」，这个地方还是特别的。彼北拘卢洲的人，没有系属。没有系属，这话──也就是没有政府的意思。还有一个意思，就是人与人之间──前边我们已经讲过七种摄受，摄受就是系属，就是父母爱儿女，儿女爱父母，这是互相系属。这妻子、兄弟姐妹、朋友都是互相系属。我关心你，你关心我，这都是系属。或者我有什么财产，这个是系属于我，我要关心这件事。比如：我有多少牛、我有多少马”、我有多少公司，这就是系属，你要关心他。现在北拘卢洲的人完全没这件事，没有谁去爱谁，谁去系属于谁，没有这件事。这也是很特别的事情。
其中说到在这北拘卢洲的人也是胎生，和我们南赡部洲的人也是胎生，当然也是有欲了。有欲，这个欲过去了就没有事了，你走你的、我走我的，你看这北拘卢洲是这样子。但是如果一个男的遇见一个女的，或者一个女的遇见男的，这个欲若来的时候，到一个树的地方去，这个树就表示了一个态度：如果这个男的是你的父亲、或这个女的是你的母亲──或者有这样关系的话，这个树就表示不同意；若没有这种关系，那么可以为夫妻的，那就是暂时的夫妻。北拘卢洲的这种人与人之间关系是这样。那个树为之覆荫，这个树就是给他覆荫，那么他们就是作一时的夫妻，是这样子。若是怀孕了的话，女人怀了孕的时候，只是七天、八天就生产了。生产了，就是放在路边，就算了，就走了。别人来了，就把手指头给他，就出来很多乳，小孩子很快，七八天就长成大人，这个北拘卢洲的人是这样的情形，「竟无系属」。这样的世界省了很多麻烦，的确是好。
「决定胜进」，这个决定胜进有两个意思。「竟无系属，决定胜进」，「无系属」这个「无」字贯下来：「竟无决定胜进」，这样念，那这个「决定胜进」是一个意思。就是他们这些人满足于现有的生活情况，更不求进步了，所以那个地方没有佛法，一切圣人都不到那儿去，所以他们不能得圣道。如果说是「竟无系属」，就停止在这儿，这个「无」字就是到此为止，「决定胜进」。因为北拘卢洲的人无我所(注：原文：「北拘卢洲的人无我我所」，口误，今改。)，他没有私心；没有私心，人都是自然修十善法，他没有需要去说谎话，什么东西、生活所需都是很满足的，也不需要杀盗淫妄，这些事情都没有，所以他来生决定是生到天上的，所以是「决定胜进」。但是这个「进」字，有的本子叫做「道」，有的本子是「进」，从这个参考书上看，古代的本子就是这样子，「决定胜进」也可以这样说。
申二、显殊胜(分三科) 酉一、依持相摄(分七科) 戌一、宫殿殊胜
又天帝释有普胜殿，于诸殿中最为殊胜。仍于其处有百楼观…
《瑜伽师地论讲记 卷第四 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…