「又彼諸天，有四種宮殿，所謂金、銀、頗胝、艎璃所成」，用這四種寶所成就的房子。這個房子是「種種的文采绮飾莊嚴」，就是很多美妙的莊嚴，是這樣子的。它有「種種臺閣」，種種的臺、種種的閣。還有「種種樓觀」，樓即是觀，因爲這樓高，能望到遠處，所以叫作「觀」。「種種層級」，一層一層的、一級一級的。「種種的窗牖」，牖也就是窗。還有「種種羅網，皆可愛樂」。另外，還有種種的末尼珠、如意寶珠「以爲绮钿」，作莊嚴的、像花似的莊嚴，附在那上面。「周匝放光，共相照耀」，這些宮殿周圍都是放大光明，共相照耀的；不像人間的東西沒有光明。這是說他居住的舍宅，種種的微妙。
亥二、資具相(分二科) 天一、舉種類(分九科) 地一、食樹
複有食樹，從其樹裏，出四食味，名曰酥陀，所謂青黃赤白。
這底下第二段「資具相」，就是他的生活所需，所說的衣食這一類的東西、這些微妙的地方。舉出來各式各樣的種類的差別有九種，第一段說是「食樹」。
「複有食樹」，這樹叫作食樹，怎麼叫作食樹呢？「從其樹裏，出四食味」，能夠流出來、發出來四種美味的飲食，食樹、食品。「名曰酥陀，所謂青黃赤白」這四種。這是食樹，從樹裏邊生出來的這個事情，不像我們在廚房裏做，不是。
地二、飲樹
複有飲樹，從此流出甘美之飲。
「複有飲樹」，這是飲品，從樹裏面流出甘美的飲品。
地叁、乘樹
複有乘樹，從此出生種種妙乘，所謂車辂辇輿等。
「複有乘樹，從此出生種種妙乘」，微妙的車。「所謂車、辂、辇、輿等」各式各樣的車。
地四、衣樹
複有衣樹，從此出生種種妙衣，其衣細軟，妙色鮮潔，雜彩間飾。
「複有衣樹，從此出生種種妙衣」，樹裏面能出來衣服。「其衣細軟，妙色鮮潔，雜彩間飾」，種種的莊嚴。這若按我們現在人間的人發明各種機器，也可以這麼講，就是他們天上的人壽命長，他發明出來這種機器，就自然的出飲食、自然的出衣服、自然的可以出來車，我看人間漸漸也可能做到這裏吧？也可以這麼說。但是，我們解釋：或是他的福德力，自然的有這種事情出現，不須要製造。
地五、莊嚴具樹
複有莊嚴具樹，從此出生種種微妙莊嚴之具，所謂末尼臂印耳珰環钏，及以手足绮飾之具。如是等類諸莊嚴具，皆以種種妙末尼寶而間飾之。
「複有莊嚴具樹，從此出生種種微妙莊嚴之具」，什麼莊嚴具呢？「所謂末尼、臂印、耳珰、環钏，及以手足绮飾之具」，這些也是莊嚴品，也是從樹裏邊出來。「如是等類諸莊嚴具，皆以種種妙末尼寶而間飾之」。
地六、熏香鬘樹
複有熏香鬘樹，從此出生種種塗香，種種熏香，種種花鬘。
「複有熏香鬘樹」，底下說第六種，這個香鬘樹，有這樣的樹。「從此出生種種塗香」，塗在身上的這種香；還有種種的熏香，他發出的香氣能熏；「種種」的「花鬘」，以花爲鬘，也是有香，這叫作「香鬘樹」。
地七、大集會樹
複有大集會樹，最勝微妙。其根深固五十逾繕那，其身高挺百逾繕那，枝條及葉，遍覆八十逾繕那，雜華開發，其香順風熏百逾繕那，逆風熏五十逾繕那。于此樹下，叁十叁天雨四月中，以天妙五欲，共相娛樂。
「複有大集會樹，最勝微妙。其根深固五十逾繕那」那麼深。「其身高挺百逾繕那」，這個樹這麼高，有一百由旬。「枝條及葉遍覆八十逾繕那」，能覆蔭、能覆蓋這麼廣大的地方。「雜華開發」，各式各樣的花能開發出來。這個花的香呢？其香順風能熏一百逾繕那，逆風能熏五十逾繕那。
「于此樹下，叁十叁天雨四月中」，在雨季的四月。「以天妙五欲共相娛樂」，這個叁十叁天人，就在這個樹下有五欲共相娛樂。
地八、歌笑舞樂之樹
複有歌笑舞樂之樹，從此出生歌笑舞等種種樂器。
「複有歌笑舞樂之樹」，天上還有這種樹：唱歌、嬉笑、跳舞、音樂的樹。「從此出生歌笑舞等種種」的「樂器」，這樂器從這裏出來。
地九、資具樹
又有資具之樹，從此出生種種資具，所謂食飲之具，坐臥之具，如是等類種種資具。
「又有資具之樹」；這是第九科；「從此出生種種資具，所謂食飲之具」，食所用的具，飲所用的具、坐臥所用的具，「如是等類種種資具」也都是從樹裏面出來。
天二、明受用
又彼諸天欲受用時，隨欲隨業，應其所須，來現手中。
上邊說有這麼多種類的快樂的事情，這底下說他來受用這些事情，享受，有這麼多可用的東西來享受這件事。又彼諸天欲受用這些樂具的時候，「隨欲、隨業」，隨他心裏邊的歡喜，可也不是無限度的；「隨業」，隨他的業力，你的業力特別的怎麼怎麼樣地美好，那麼你就現出來了所須的這些受用具。「應其所須」，就是滿其所願。「來現」在「手中」，倒不須要特別地去取，是這樣子。
酉二、兼顯非天等(分二科) 戌一、非天
又諸非天，隨其所應，受用種種宮殿富樂應知。
這底下「兼顯非天等」。前面是天人的快樂；這底下兼顯阿修羅的快樂。先第一段「非天」，第二段就是「北拘盧洲」。
這個非天──這些阿修羅，「隨其所應」，也是隨其所欲、隨其所須，隨他的業力，受用種種的宮殿、種種的富樂的境界，和天是一樣的，所以在這裏說了，說這件事。這是說阿修羅的享受和諸天一樣。
戌二、北洲(分二科) 亥一、有勝受用(分二科) 天一、資具
又北拘盧洲，有如是相樹，名曰如意。彼諸人衆所欲資具，從樹而取。不由思惟，隨其所須，自然在手。複有齋稻，不種而獲。無有我所。
「又北拘盧洲，有如是相樹，名曰如意」。這又提到第二段，是人間的人，就是北拘盧洲，北拘盧洲也有殊勝的作用。第一段說「資具」。
北拘盧洲有如是相貌的樹，名字曰如意。「彼諸人衆所欲資具，從樹而取」。彼北拘盧洲的人福報也是和天相似，他所歡喜的用具也是從樹裏邊取，樹裏面有。「不由思惟」，不須要動腦去製造，你若須要的話，這個樹就出來了。「隨其所須，自然在手。」
「複有齋稻，不種而獲」。這個北拘盧洲還有一樣如意的事情，就是這個齋稻、這些米，不須要耕種，自然地就得到了。這是南贍部洲所不能及，是最不如他們事情；有了這個問題，簡直一切的困難的問題都解決了。
「無有我所」，這個北拘盧洲的人，還有一個特別的事情：沒有我所。就是這個地區是我的所有權；沒有這件事。說：這個樹是我的、這塊地是我的、這個財富是我的，沒有這件事。沒有這件事也就是不積聚，可是這個物質特別的豐富，都是自然有的。所以那個地方的人不須要找工作，人與之間也沒有糾紛，所以我們說是無政府主義。這個北拘盧洲是個沒有政府的地方，不須要有人管，不須要誰來統治誰，沒這種事情。
亥二、無系屬等
又彼有情，竟無系屬，決定勝進。
「又彼有情，竟無系屬」，這個地方還是特別的。彼北拘盧洲的人，沒有系屬。沒有系屬，這話──也就是沒有政府的意思。還有一個意思，就是人與人之間──前邊我們已經講過七種攝受，攝受就是系屬，就是父母愛兒女，兒女愛父母，這是互相系屬。這妻子、兄弟姐妹、朋友都是互相系屬。我關心你，你關心我，這都是系屬。或者我有什麼財産，這個是系屬于我，我要關心這件事。比如：我有多少牛、我有多少馬”、我有多少公司，這就是系屬，你要關心他。現在北拘盧洲的人完全沒這件事，沒有誰去愛誰，誰去系屬于誰，沒有這件事。這也是很特別的事情。
其中說到在這北拘盧洲的人也是胎生，和我們南贍部洲的人也是胎生，當然也是有欲了。有欲，這個欲過去了就沒有事了，你走你的、我走我的，你看這北拘盧洲是這樣子。但是如果一個男的遇見一個女的，或者一個女的遇見男的，這個欲若來的時候，到一個樹的地方去，這個樹就表示了一個態度：如果這個男的是你的父親、或這個女的是你的母親──或者有這樣關系的話，這個樹就表示不同意；若沒有這種關系，那麼可以爲夫妻的，那就是暫時的夫妻。北拘盧洲的這種人與人之間關系是這樣。那個樹爲之覆蔭，這個樹就是給他覆蔭，那麼他們就是作一時的夫妻，是這樣子。若是懷孕了的話，女人懷了孕的時候，只是七天、八天就生産了。生産了，就是放在路邊，就算了，就走了。別人來了，就把手指頭給他，就出來很多乳，小孩子很快，七八天就長成大人，這個北拘盧洲的人是這樣的情形，「竟無系屬」。這樣的世界省了很多麻煩，的確是好。
「決定勝進」，這個決定勝進有兩個意思。「竟無系屬，決定勝進」，「無系屬」這個「無」字貫下來：「竟無決定勝進」，這樣念，那這個「決定勝進」是一個意思。就是他們這些人滿足于現有的生活情況，更不求進步了，所以那個地方沒有佛法，一切聖人都不到那兒去，所以他們不能得聖道。如果說是「竟無系屬」，就停止在這兒，這個「無」字就是到此爲止，「決定勝進」。因爲北拘盧洲的人無我所(注：原文：「北拘盧洲的人無我我所」，口誤，今改。)，他沒有私心；沒有私心，人都是自然修十善法，他沒有需要去說謊話，什麼東西、生活所需都是很滿足的，也不需要殺盜淫妄，這些事情都沒有，所以他來生決定是生到天上的，所以是「決定勝進」。但是這個「進」字，有的本子叫做「道」，有的本子是「進」，從這個參考書上看，古代的本子就是這樣子，「決定勝進」也可以這樣說。
申二、顯殊勝(分叁科) 酉一、依持相攝(分七科) 戌一、宮殿殊勝
又天帝釋有普勝殿，于諸殿中最爲殊勝。仍于其處有百樓觀…
《瑜伽師地論講記 卷第四 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…