..續本文上一頁，一一樓觀有百臺閣，一一臺閣有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。

　　「又天帝釋有普勝殿」；前邊說到諸天的樂，這底下第二科又顯出來這個帝釋天的殊勝。諸天之樂，但是帝釋天是特別殊勝的。先說他的「依持相攝」，「依持」就是他居住的宮殿，是他所依止處、居住的地方，宮殿的殊勝。

　　「又天帝釋有普勝殿，于諸殿中最爲殊勝」，他有很多宮殿，而這個殿是普勝，所以是最爲殊勝的。「仍于其處」，在這個地方「有百樓觀」，有一百棟的樓。「一一樓觀有百臺閣，一一臺閣有七房室」，有七個寮房。「一一房室有七」個「天女」。「一一天女有七」個「侍女」。帝釋天有這麼多女人，這個數目可以算出來了。

　　戌二、地界殊勝(分二科)　亥一、平正安樂

　　又彼諸天所有地界，平正如掌。竟無高下，履觸之時，便生安樂，下足之時，陷便至膝，舉足之時，隨足還起。

　　「又彼諸天所有地界，平正如掌」。這底下第二段說他的「地界殊勝」，他所居住的那個大地特別殊勝。第一個殊勝就是「平正安樂」。

　　諸天的地界是平、正──像手掌那麼平。「竟無高下」，沒有高下的差別。「履觸之時」，在路上走的時候，這個足踏下去的時候、接觸地面的時候。「便生安樂」，就有安樂的感覺。「下足之時，陷便至膝」，這個足就是陷在下面，能到膝蓋那裏；諸天的身相特別高，和我們人間的人不同。舉足的時候，隨足又起，這個地又升起來，有這種事情。

　　亥二、新花遍布

　　于一切時，自然而有曼陀羅華，遍布其上，時有微風吹去萎華，複引新者。

　　「于一切時，自然而有曼陀羅華」，這諸天的第二殊勝：「新花遍布」，新鮮的花，普遍的都有；在一切時。不是像我們人間人，只是一個時間內有這樣的花；他是一切時自然而有，也不是人爲的，這個曼陀羅華遍布他那個地方──「遍布其上」。「時有微風吹去萎華」，花也是會枯萎的，但是有微風把萎花吹走，不須要人去打理。「複引新者」，又引來新鮮的花，天上的人是這樣子。這是第二科。

　　戌叁、街衢殊勝

　　又彼天宮四面，各有大街，其形殊妙，軌式可觀，清淨端嚴，度量齊整。

　　現在說第叁科「街衢殊勝」。「又彼天宮四面，各有大街，其形」也是「殊妙」的。「軌式可觀」，那個街道的設計安排也是很美的。「清淨端嚴，度量齊整」，特別的、不是雜亂的。

　　戌四、宮門殊勝

　　複于四面有四大門，規模宏壯，色相希奇，觀之無厭，實爲殊絕，多有異類妙色藥叉常所守護。

　　「複于四面，有四大門」，他那個居處有四大門，這個是宮門殊勝。「規模」也是「宏壯，色相」是「希奇」的。「觀之無厭」，無厭是不厭足的。「實爲殊絕」，實是微妙。「多有異類」的「妙色」的「藥叉」鬼，這藥叉鬼常爲守護，有這個事情。

　　戌五、園苑殊勝(分二科)　亥一、標列四園

　　複于四面，有四園苑，一名缋車，二名粗澀，叁名和雜，四名喜林。

　　「複于四面，有四園苑」，這是第五科「園苑殊勝」；他還有花園。四園苑，第一個是「缋車」，就是他那個花園有很多車，這個車有種種的莊嚴，所以叫缋車。「二名粗澀」，「粗澀」就是阿修羅若來同他作戰的時候，他們就入這個花園裏面，取到很多的武器，所以這地方就叫做粗澀；就是作戰的時候所需要的這些戰爭的用具。「叁名和雜」，「和雜」這個花園苑，就是受很多很多的欲樂之處。「四名喜林」，是遊戲的地方。

　　亥二、環四勝地

　　其四園外，有四勝地，色相殊妙，形狀可觀，端嚴無比。

　　「其四園外」；第二科。前邊是列出四園，這底下是「環四勝地」。這個「其四園外，有四」種殊「勝」的「地」方，「色相殊妙，形狀可觀，端嚴無比」。這是第二科，這是園苑殊勝。這底下第六科「會處殊勝」。

　　戌六、會處殊勝

　　其宮東北隅，有天會處，名曰善法。諸天入中，思惟稱量，觀察妙義。

　　「其宮東北隅有天會處」，這個天宮的東北隅有天聚會的地方，名之爲善法堂。這個釋提桓因還有這麼一樣功德，就是這個善法堂。「諸天入中」，入在善法堂這個大建築物裏面的時候，能「思惟稱量，觀察妙義」，還有這麼一個地方，不但是享受，也有多少文化教育的地方。

　　戌七、石相殊勝

　　近此園側，有如意石，其色黃白，形質殊妙，其相可觀，嚴麗無比。

　　「近此園側，有如意石」；這第七科「石相殊勝」。近此園的旁邊有一個石頭叫作如意石，如意石就是能稱可諸天的心意，這個石頭「其色」是「黃白」之間的，「形質」是「殊妙」的，「其相可觀，嚴麗無比」。

　　酉二、身相攝

　　又彼天身自然光曜，暗相若現，乃知晝去，夜分方來，便于天妙五欲遊戲之中，懶惰睡眠。異類之鳥，不複和鳴，由此等相以表晝夜。

　　「又彼天身自然光曜」；前邊說它的依持相──所居住的地方各式各樣的殊勝，現在說他的身體上面的事情。又彼天的身體，自然是有光明照耀；和人不同，人的身體發不出來光。「闇相若現，乃知晝去」，若是忽然間這個身體現出暗相的時候，這就知道白天去了。「夜分方來」，夜間來了。諸天也有晝夜的分別。「便于天妙五欲遊戲之中，懶惰睡眠」，就是懶惰了，就睡眠了。這個時候，異類的鳥──不同種類的鳥，「不複和鳴」了，鳥與鳥是和鳴的，現在諸天懶惰睡眠了，就是夜間到來了，這鳥也不鳴了。「由此等相以表晝夜」，這是幾種相表示有白天、黑天；並不是黑天像我們人間這樣黑，不是那麼意思。

　　酉叁、資具相攝(分二科)　戌一、標

　　又彼諸天衆妙五欲，甚可愛樂，唯發喜樂，彼諸天衆，恒爲放逸之所持行。

　　「又彼諸天衆妙五欲，甚可愛樂」；這個是第叁科，是「資具相攝」，他們諸天所用的資具。又彼諸天衆妙的五欲是甚可愛樂的。「唯發喜樂」，唯獨是能發出來喜樂之心。「彼諸天衆，恒爲放逸之所持行」，諸天衆就在五欲樂裏面放逸，就是在這個範圍內隨意的活動。

　　戌二、列

　　常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲，調戲言笑談谑等聲。常見種種可意之色。常嗅種種微妙之香。恒嘗種種美好之味。恒觸種種天諸婇女最勝之觸。恒爲是樂牽引其意以度其時。

　　「常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲」，諸天常常能夠聽到各式各樣的歌舞音樂、或是鼓噪的音聲；音樂擊奏的音聲叫作鼓噪之音。「調戲言笑談謔等聲」，「謔」這個字念ㄋㄩㄝˋ，「談謔」，也就是戲笑的聲音，這是從有情發出來的聲音。常見種種可意的顔色；常嗅種種微妙的香；恒嘗種種美妙的味；「恒觸種種天諸婇女最勝之觸；恒爲是樂牽引其意以度其時」，他的時間就是這樣度過的。

　　未二、簡無苦

　　又彼諸天，多受如是衆妙欲樂。常無疾病亦無衰老。無飲食等匮乏所作俱生之苦。無如前說于人趣中有余匮乏之苦。

　　「又彼諸天多受如是衆妙欲樂」；前邊就是說諸天的樂，這底下簡別他們還是沒有苦。諸天多受如是衆妙的欲樂，「常無疾病」，諸天這樣放逸，但是身體沒有病，也不衰老。

　　「無飲食等匮乏所作俱生之苦」，沒有說是生活所需的有所不足、還要去求，沒有這種痛苦、沒有這種事情；而我們人間的人有這個問題，不是缺這個、就是缺那個，心情上就不快樂。

　　「無如前說于人趣中有余匮乏之苦」，諸天沒有像人間、像前邊說過了的人趣有匮乏之苦，諸天是沒有的。這是這一段，第四卷講完了。

　　藏經裏面有一本《正法念處經》，也說到六欲天的快樂，說的很多很多事情，那比這個還要廣。這個文若對《正法念處經》，那《正法念處經》還有很多這裏沒說的，還有很多。這若是我們看這個文，人間照天上比是差得太多了、差得太多！若是這樣想，人與人有什麼值得爭的呢？趕快的多修學善法生到天上去，不是很好嗎？當然天上還有無常之苦，還不如到佛的世界比較好。

《瑜伽師地論講記 卷第四 (5)》全文閱讀結束。