..续本文上一页，一一楼观有百台阁，一一台阁有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。

　　「又天帝释有普胜殿」；前边说到诸天的乐，这底下第二科又显出来这个帝释天的殊胜。诸天之乐，但是帝释天是特别殊胜的。先说他的「依持相摄」，「依持」就是他居住的宫殿，是他所依止处、居住的地方，宫殿的殊胜。

　　「又天帝释有普胜殿，于诸殿中最为殊胜」，他有很多宫殿，而这个殿是普胜，所以是最为殊胜的。「仍于其处」，在这个地方「有百楼观」，有一百栋的楼。「一一楼观有百台阁，一一台阁有七房室」，有七个寮房。「一一房室有七」个「天女」。「一一天女有七」个「侍女」。帝释天有这么多女人，这个数目可以算出来了。

　　戌二、地界殊胜(分二科)　亥一、平正安乐

　　又彼诸天所有地界，平正如掌。竟无高下，履触之时，便生安乐，下足之时，陷便至膝，举足之时，随足还起。

　　「又彼诸天所有地界，平正如掌」。这底下第二段说他的「地界殊胜」，他所居住的那个大地特别殊胜。第一个殊胜就是「平正安乐」。

　　诸天的地界是平、正──像手掌那么平。「竟无高下」，没有高下的差别。「履触之时」，在路上走的时候，这个足踏下去的时候、接触地面的时候。「便生安乐」，就有安乐的感觉。「下足之时，陷便至膝」，这个足就是陷在下面，能到膝盖那里；诸天的身相特别高，和我们人间的人不同。举足的时候，随足又起，这个地又升起来，有这种事情。

　　亥二、新花遍布

　　于一切时，自然而有曼陀罗华，遍布其上，时有微风吹去萎华，复引新者。

　　「于一切时，自然而有曼陀罗华」，这诸天的第二殊胜：「新花遍布」，新鲜的花，普遍的都有；在一切时。不是像我们人间人，只是一个时间内有这样的花；他是一切时自然而有，也不是人为的，这个曼陀罗华遍布他那个地方──「遍布其上」。「时有微风吹去萎华」，花也是会枯萎的，但是有微风把萎花吹走，不须要人去打理。「复引新者」，又引来新鲜的花，天上的人是这样子。这是第二科。

　　戌三、街衢殊胜

　　又彼天宫四面，各有大街，其形殊妙，轨式可观，清净端严，度量齐整。

　　现在说第三科「街衢殊胜」。「又彼天宫四面，各有大街，其形」也是「殊妙」的。「轨式可观」，那个街道的设计安排也是很美的。「清净端严，度量齐整」，特别的、不是杂乱的。

　　戌四、宫门殊胜

　　复于四面有四大门，规模宏壮，色相希奇，观之无厌，实为殊绝，多有异类妙色药叉常所守护。

　　「复于四面，有四大门」，他那个居处有四大门，这个是宫门殊胜。「规模」也是「宏壮，色相」是「希奇」的。「观之无厌」，无厌是不厌足的。「实为殊绝」，实是微妙。「多有异类」的「妙色」的「药叉」鬼，这药叉鬼常为守护，有这个事情。

　　戌五、园苑殊胜(分二科)　亥一、标列四园

　　复于四面，有四园苑，一名缋车，二名粗涩，三名和杂，四名喜林。

　　「复于四面，有四园苑」，这是第五科「园苑殊胜」；他还有花园。四园苑，第一个是「缋车」，就是他那个花园有很多车，这个车有种种的庄严，所以叫缋车。「二名粗涩」，「粗涩」就是阿修罗若来同他作战的时候，他们就入这个花园里面，取到很多的武器，所以这地方就叫做粗涩；就是作战的时候所需要的这些战争的用具。「三名和杂」，「和杂」这个花园苑，就是受很多很多的欲乐之处。「四名喜林」，是游戏的地方。

　　亥二、环四胜地

　　其四园外，有四胜地，色相殊妙，形状可观，端严无比。

　　「其四园外」；第二科。前边是列出四园，这底下是「环四胜地」。这个「其四园外，有四」种殊「胜」的「地」方，「色相殊妙，形状可观，端严无比」。这是第二科，这是园苑殊胜。这底下第六科「会处殊胜」。

　　戌六、会处殊胜

　　其宫东北隅，有天会处，名曰善法。诸天入中，思惟称量，观察妙义。

　　「其宫东北隅有天会处」，这个天宫的东北隅有天聚会的地方，名之为善法堂。这个释提桓因还有这么一样功德，就是这个善法堂。「诸天入中」，入在善法堂这个大建筑物里面的时候，能「思惟称量，观察妙义」，还有这么一个地方，不但是享受，也有多少文化教育的地方。

　　戌七、石相殊胜

　　近此园侧，有如意石，其色黄白，形质殊妙，其相可观，严丽无比。

　　「近此园侧，有如意石」；这第七科「石相殊胜」。近此园的旁边有一个石头叫作如意石，如意石就是能称可诸天的心意，这个石头「其色」是「黄白」之间的，「形质」是「殊妙」的，「其相可观，严丽无比」。

　　酉二、身相摄

　　又彼天身自然光曜，暗相若现，乃知昼去，夜分方来，便于天妙五欲游戏之中，懒惰睡眠。异类之鸟，不复和鸣，由此等相以表昼夜。

　　「又彼天身自然光曜」；前边说它的依持相──所居住的地方各式各样的殊胜，现在说他的身体上面的事情。又彼天的身体，自然是有光明照耀；和人不同，人的身体发不出来光。「闇相若现，乃知昼去」，若是忽然间这个身体现出暗相的时候，这就知道白天去了。「夜分方来」，夜间来了。诸天也有昼夜的分别。「便于天妙五欲游戏之中，懒惰睡眠」，就是懒惰了，就睡眠了。这个时候，异类的鸟──不同种类的鸟，「不复和鸣」了，鸟与鸟是和鸣的，现在诸天懒惰睡眠了，就是夜间到来了，这鸟也不鸣了。「由此等相以表昼夜」，这是几种相表示有白天、黑天；并不是黑天像我们人间这样黑，不是那么意思。

　　酉三、资具相摄(分二科)　戌一、标

　　又彼诸天众妙五欲，甚可爱乐，唯发喜乐，彼诸天众，恒为放逸之所持行。

　　「又彼诸天众妙五欲，甚可爱乐」；这个是第三科，是「资具相摄」，他们诸天所用的资具。又彼诸天众妙的五欲是甚可爱乐的。「唯发喜乐」，唯独是能发出来喜乐之心。「彼诸天众，恒为放逸之所持行」，诸天众就在五欲乐里面放逸，就是在这个范围内随意的活动。

　　戌二、列

　　常闻种种歌舞音乐鼓噪之声，调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常嗅种种微妙之香。恒尝种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触。恒为是乐牵引其意以度其时。

　　「常闻种种歌舞音乐鼓噪之声」，诸天常常能够听到各式各样的歌舞音乐、或是鼓噪的音声；音乐击奏的音声叫作鼓噪之音。「調戲言笑談謔等聲」，「謔」這個字念ㄋㄩㄝˋ，「談謔」，也就是戲笑的聲音，這是從有情發出來的聲音。常见种种可意的颜色；常嗅种种微妙的香；恒尝种种美妙的味；「恒触种种天诸婇女最胜之触；恒为是乐牵引其意以度其时」，他的时间就是这样度过的。

　　未二、简无苦

　　又彼诸天，多受如是众妙欲乐。常无疾病亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。无如前说于人趣中有余匮乏之苦。

　　「又彼诸天多受如是众妙欲乐」；前边就是说诸天的乐，这底下简别他们还是没有苦。诸天多受如是众妙的欲乐，「常无疾病」，诸天这样放逸，但是身体没有病，也不衰老。

　　「无饮食等匮乏所作俱生之苦」，没有说是生活所需的有所不足、还要去求，没有这种痛苦、没有这种事情；而我们人间的人有这个问题，不是缺这个、就是缺那个，心情上就不快乐。

　　「无如前说于人趣中有余匮乏之苦」，诸天没有像人间、像前边说过了的人趣有匮乏之苦，诸天是没有的。这是这一段，第四卷讲完了。

　　藏经里面有一本《正法念处经》，也说到六欲天的快乐，说的很多很多事情，那比这个还要广。这个文若对《正法念处经》，那《正法念处经》还有很多这里没说的，还有很多。这若是我们看这个文，人间照天上比是差得太多了、差得太多！若是这样想，人与人有什么值得争的呢？赶快的多修学善法生到天上去，不是很好吗？当然天上还有无常之苦，还不如到佛的世界比较好。

《瑜伽师地论讲记 卷第四 (5)》全文阅读结束。