辰二、辨胜劣(分三科) 巳一、标

　　复次，由十五种相，圣非圣财所生乐差别。

　　巳二、征

　　何等十五？

　　巳三、辨(分十一科) 午一、起行差别

　　谓非圣财所生乐，能起恶行。圣财所生乐，能起妙行。

　　午二、喜乐相应差别

　　又非圣财所生乐，有罪喜乐相应。圣财所生乐，无罪喜乐相应。

　　这是第二科「辨胜劣」。从「总料简」这一大科里边分下来的，这个「总料简」就是前边有情受用建立这一大科，说到受用苦乐的事情；受用苦、受用乐这二大科说完了，就是「总料简」。

　　「总料简」里边分三科。第一科「苦乐殊胜差别」；第二科「受用苦乐差别」。现在这个「辨胜劣」就从这里来的，从这「受用苦乐差别」里边来。这一科先说「辨生缘」，辨别受用乐受差别，受用乐受这个科里面，辨别乐受生起的因缘。怎么会有乐受、有苦受，那么又分两科。第一科，是「出种类」，「非圣财所生乐，圣财所生乐」说出这么两类。说完了以后，现在第二科，就辨别这两种受的「胜劣」这样意思。

　　「辨胜劣」这一科分三科。第一科，是「标」。第二科，是「征」。第三科，是「辨」。

　　「何等十五」，这就是「征」。「谓非圣财所生乐，能起恶行」，这以下是第三科就是「辨」，就是解释它的「胜劣」的情况。这一科分十一科。第一科，是「起行差别」，「非圣财所生乐，能起恶行。圣财所生乐，能起妙行」这是上一次讲到这里。现在讲第二科就是「喜乐相应差别」，说这一科。

　　「又非圣财所生乐，有罪喜乐相应」：「非圣财所生乐」，就是不是佛法的，世间上的这种财。世间的财富，所引起的安乐，所引起的乐受是「有罪喜乐相应」，就是有烦恼「相应」，烦恼「相应」生出来的罪过，就是做种种恶事，那将来要受恶报，是这样意思。这个「有罪喜乐相应」这件事，因为世间的财富，你去追求的时候有可能会不全是合法的，就是有非法的事情；因为你一追求别人也追求，彼此间会有冲突就会做恶事，做恶事就是「有罪喜乐相应」了，而受用的时候当然也是烦恼的境界。所以那个乐，他虽然是成功了，得到财富了，所以心里面感觉到喜乐；第六识是喜，前五识是乐，得到了这种财富感觉到喜乐，但是不清净，有罪过和他在一起。造了罪了，造了罪和他在一起，就不清净，将来有后患的，有这种事情。

　　「圣财所生乐，无罪喜乐相应」，若是修学佛法的信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，学习这个四谛法门，修学戒、定、慧，修学止观的时侯所得乐，是没有罪的「喜乐」。这个「喜乐」之中，你所得到的「喜乐」之中，没有罪和他在一起活动，所以圣财是殊胜的，将来没有后患；所以这个是可以放心的去追求这个「圣财所生乐」，和世间的「非圣财」是完全不同的。所以是这个辨差别，「辨胜劣」这一科倒是很重要，「无罪喜乐相应」。

　　午三、适悦所依差别

　　又非圣财所生乐，微小不遍所依。圣财所生乐，广大遍满所依。

　　这是第三科「适悦所依差别」。「适悦」这「所依」，就是身体，在身体上感觉的「适悦」，这两种财对比起来是不一样的。又「非圣财所生」的喜乐很渺小，它不能普遍所依的身体，只是一部分，一部分感觉到乐。「圣财所生乐，广大遍满所依」那不同，能遍满你所依的身体，那么这是有不同。这个「圣财所生乐」，最明显的就是得到色界的禅定的时候，这个轻安乐是普遍全身的；若是得了圣道，得了圣道那更是不可思议了。

　　午四、时分差别

　　又非圣财所生乐，非一切时有，以依外缘故。圣财所生乐，一切时有，以依内缘故。

　　这是第四科「时分」的「差别」，成就了这样的乐，这个乐存在的时间还是不同的。这个「非圣财所生乐」，就是世间的五欲之乐，它不是一切时都有的，因为什么呢？「以依外缘故」，因为它要依靠外边的助缘，才能够成就。外边的助缘会有变化，这个乐就不是时时有了，所以不是时时有的。这个资具，依靠外缘的资具，来生起这个乐，生起喜乐，那当然是无常的，有的时候你靠不住。所以这个外缘，它就不是一切时有。

　　「圣财所生乐，一切时有」因为什么呢？「以依内缘故」，因为靠你内在的因缘，就是你自己本身，只要是心这个正念一生起来，这个乐就生起了。你时时的保持正念，就时时有这样的喜乐的，所以它是「一切时有」。

　　这个我以前也讲过，就是供千僧斋这件事，就是有人那么说供千僧斋的时候，只要你心诚恳就会有圣僧来应供，但谁是圣僧？不知道！所以就试验一下，想个辨法试验一下，就是用这个花，撒在这个座位上面，那么等到应供完了人都走了，就去看这花。如果是凡夫僧就把花坐扁了；若是圣人花没有变动，还是原来的那样子很精神、很正常的，这件事就是不可思议。圣人这个身体他有道法相应，他就是有若无的样子，所以他也是坐在那里，但是他并没有这个压力，所以那个花还是正常的。

　　所以这个「非圣财所生乐」，这件事真是不可思议，他那个身体和凡夫不一样，和凡夫是不一样的。和凡夫不一样这件事，这里边还是有分别，就是法性身，他把这个有漏的色、受、想、行、识灭了，得一个无漏的色、受、想、行、识法性身。这个法性身不可思议，不应该说是有漏的色、受、想、行、识这个不在内。因为我们看这个律上，你们谁看过这个律？这个迦留陀夷尊者到他施主家去，把一个小孩子压死了。一坐在那里，他一到他家去，他就坐在那个座位，他每一次他也就不分别，他是阿罗汉了，就坐在那个座位。可是这一次一坐，那家里的人说：不！不要坐！他已经坐下去了，就把那小孩子压死了，然后这个迦留陀夷尊者说：他有短寿的罪，所以他死了，还有这么一回事情。

　　这个「圣财所生乐，一切时有，以依内缘故」，现在如果单独指内心来说，成就圣道的人，一切时心情都是安乐自在的，所以「一切时有」这句话还是能成立的，这样子。

　　午五、界地差别

　　又非圣财所生乐，非一切地有；唯欲界故。圣财所生乐，一切地有；通三界系及不系故。

　　「又非圣财所生乐，非一切地有；唯欲界故」，这底下是第五科「界地」的「差别」。这个「非圣财所生乐」，这个五欲乐不是三界九地都有的，「唯欲界」才有这种欲乐，那么这就是狭小了。「圣财所生乐，一切地有」，三界九地都是有，「通」于「三界」之「系」，及出离三界的「不系」，就是纯无漏的圣人的世界，就是「不系」了。那么这个圣财乐，他的范围特别广大，所以也是殊胜的。

　　午六、引发差别

　　又非圣财所生乐，不能引发后世圣非圣财。圣财所生乐，能引发后世圣非圣财。

　　这是第六科「引发」的「差别」。这个世间上的五欲乐，你享受五欲，你只是享受完了就完了，它不能再引发出来后一世的「圣财」和「非圣财」，没有这种能力，没有这种功能，没有。「圣财所生乐，能引发后世圣非圣财」。你学习、修行圣道的时侯，你能够引发将来世，在这一生的以后，能引发后一生的圣财，也能引发出来后一生的非圣财，也能得到五欲乐的。所以这个圣财的功能非常大，和非圣财是不同的，非圣财所不能及。

　　这在《摄大乘论》上曾经提过，《摄大乘论》上说：这个业种子得了果报以后，这果报到此为止，它不能再去得果报；一定是由业力在得果报，而不能因果报再得果报，《摄大乘论》提到这件事。这里也有这件事，这五欲乐是你的果报，你这果报你享受、不享受，反正它结果了就到此为止；它不能够再发生作用，延续到后一世，它不能。但圣财不同，所以得了圣道，在佛法里面栽培善根以后，它能够引生到后一世后一世，展转增胜一直到成佛，所以这个力量是非常广大的。

　　我们这个世界上，恶势力是胜过道德的势力，我们这个世界上因为恶人多，所以恶的势力大，善人少，所以善的势力小。但是从佛法上佛菩萨的智慧观察下，善的力量是非常大的，强过恶的势力。恶的怎么样，恶势力不论怎么样大，终究有一天它失败了，而善的势力是胜利的，会最后得到胜利。所以若是得了圣道以后，就是不退转了。

　　所以这上面说「圣财所生乐，能引发后世圣非圣财」，不但能引发「后世」的「圣财」，还能「引发非圣财」，也能得到五欲乐。所以我们若是修六波罗蜜加以回向的时候，我们回向得无上菩提，并不是贪着转轮圣王乐，但是也会得到转轮圣王乐，这就表示这个意思。

　　午七、尽无尽差别

　　又非圣财所生乐，若受用时，有尽有边。圣财所生乐，若受用时，转更充盛，增长广大。

　　「又非圣财所生乐，若受用时，有尽有边」，这是第七科「尽无尽差别」。「非圣财」所生的快乐，你若受用的时候，你享受它的时候，它就会穷尽了，就达到最后的边际了，就结束了。「圣财所生乐，若受用时，转更充盛」，展转的更强大起来，所以会「增长广大」，特别的殊胜，这个不一样，这个是不同的。

　　午八、夺无夺差别

　　又非圣财所生乐，为他劫夺；若王、若贼、怨、及水、火。圣财所生乐，无能侵夺。

　　这个第八科「夺不夺」的「差别」。这个世间上的五欲乐「为他劫夺」，为别的力量能够「劫夺」去，给你抢去了，你失掉了。「若王」，若是谁抢去，谁抢你的财富呢？或者是国「王」，或者是「贼」，土匪抢你，或者是「怨」家，和你有仇恨的人来破坏，或者是「水」，或者是「火」，也能够破坏；现在还有个地震，也可以破坏你的财富。平常一般有的时侯说还有个逆子，也能破坏财富的。

　　这个在晋朝的时候，晋朝那个石崇他有一个爱妾，美妾叫绿珠，绿珠大概是特别的美，所以政府里面的高官，是谁？孙秀─赵王。他孙秀这种人，有这样的人公开的就向他要，要。…

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