辰二、辨勝劣(分叁科) 巳一、標

　　複次，由十五種相，聖非聖財所生樂差別。

　　巳二、征

　　何等十五？

　　巳叁、辨(分十一科) 午一、起行差別

　　謂非聖財所生樂，能起惡行。聖財所生樂，能起妙行。

　　午二、喜樂相應差別

　　又非聖財所生樂，有罪喜樂相應。聖財所生樂，無罪喜樂相應。

　　這是第二科「辨勝劣」。從「總料簡」這一大科裏邊分下來的，這個「總料簡」就是前邊有情受用建立這一大科，說到受用苦樂的事情；受用苦、受用樂這二大科說完了，就是「總料簡」。

　　「總料簡」裏邊分叁科。第一科「苦樂殊勝差別」；第二科「受用苦樂差別」。現在這個「辨勝劣」就從這裏來的，從這「受用苦樂差別」裏邊來。這一科先說「辨生緣」，辨別受用樂受差別，受用樂受這個科裏面，辨別樂受生起的因緣。怎麼會有樂受、有苦受，那麼又分兩科。第一科，是「出種類」，「非聖財所生樂，聖財所生樂」說出這麼兩類。說完了以後，現在第二科，就辨別這兩種受的「勝劣」這樣意思。

　　「辨勝劣」這一科分叁科。第一科，是「標」。第二科，是「征」。第叁科，是「辨」。

　　「何等十五」，這就是「征」。「謂非聖財所生樂，能起惡行」，這以下是第叁科就是「辨」，就是解釋它的「勝劣」的情況。這一科分十一科。第一科，是「起行差別」，「非聖財所生樂，能起惡行。聖財所生樂，能起妙行」這是上一次講到這裏。現在講第二科就是「喜樂相應差別」，說這一科。

　　「又非聖財所生樂，有罪喜樂相應」：「非聖財所生樂」，就是不是佛法的，世間上的這種財。世間的財富，所引起的安樂，所引起的樂受是「有罪喜樂相應」，就是有煩惱「相應」，煩惱「相應」生出來的罪過，就是做種種惡事，那將來要受惡報，是這樣意思。這個「有罪喜樂相應」這件事，因爲世間的財富，你去追求的時候有可能會不全是合法的，就是有非法的事情；因爲你一追求別人也追求，彼此間會有沖突就會做惡事，做惡事就是「有罪喜樂相應」了，而受用的時候當然也是煩惱的境界。所以那個樂，他雖然是成功了，得到財富了，所以心裏面感覺到喜樂；第六識是喜，前五識是樂，得到了這種財富感覺到喜樂，但是不清淨，有罪過和他在一起。造了罪了，造了罪和他在一起，就不清淨，將來有後患的，有這種事情。

　　「聖財所生樂，無罪喜樂相應」，若是修學佛法的信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，學習這個四谛法門，修學戒、定、慧，修學止觀的時侯所得樂，是沒有罪的「喜樂」。這個「喜樂」之中，你所得到的「喜樂」之中，沒有罪和他在一起活動，所以聖財是殊勝的，將來沒有後患；所以這個是可以放心的去追求這個「聖財所生樂」，和世間的「非聖財」是完全不同的。所以是這個辨差別，「辨勝劣」這一科倒是很重要，「無罪喜樂相應」。

　　午叁、適悅所依差別

　　又非聖財所生樂，微小不遍所依。聖財所生樂，廣大遍滿所依。

　　這是第叁科「適悅所依差別」。「適悅」這「所依」，就是身體，在身體上感覺的「適悅」，這兩種財對比起來是不一樣的。又「非聖財所生」的喜樂很渺小，它不能普遍所依的身體，只是一部分，一部分感覺到樂。「聖財所生樂，廣大遍滿所依」那不同，能遍滿你所依的身體，那麼這是有不同。這個「聖財所生樂」，最明顯的就是得到色界的禅定的時候，這個輕安樂是普遍全身的；若是得了聖道，得了聖道那更是不可思議了。

　　午四、時分差別

　　又非聖財所生樂，非一切時有，以依外緣故。聖財所生樂，一切時有，以依內緣故。

　　這是第四科「時分」的「差別」，成就了這樣的樂，這個樂存在的時間還是不同的。這個「非聖財所生樂」，就是世間的五欲之樂，它不是一切時都有的，因爲什麼呢？「以依外緣故」，因爲它要依靠外邊的助緣，才能夠成就。外邊的助緣會有變化，這個樂就不是時時有了，所以不是時時有的。這個資具，依靠外緣的資具，來生起這個樂，生起喜樂，那當然是無常的，有的時候你靠不住。所以這個外緣，它就不是一切時有。

　　「聖財所生樂，一切時有」因爲什麼呢？「以依內緣故」，因爲靠你內在的因緣，就是你自己本身，只要是心這個正念一生起來，這個樂就生起了。你時時的保持正念，就時時有這樣的喜樂的，所以它是「一切時有」。

　　這個我以前也講過，就是供千僧齋這件事，就是有人那麼說供千僧齋的時候，只要你心誠懇就會有聖僧來應供，但誰是聖僧？不知道！所以就試驗一下，想個辨法試驗一下，就是用這個花，撒在這個座位上面，那麼等到應供完了人都走了，就去看這花。如果是凡夫僧就把花坐扁了；若是聖人花沒有變動，還是原來的那樣子很精神、很正常的，這件事就是不可思議。聖人這個身體他有道法相應，他就是有若無的樣子，所以他也是坐在那裏，但是他並沒有這個壓力，所以那個花還是正常的。

　　所以這個「非聖財所生樂」，這件事真是不可思議，他那個身體和凡夫不一樣，和凡夫是不一樣的。和凡夫不一樣這件事，這裏邊還是有分別，就是法性身，他把這個有漏的色、受、想、行、識滅了，得一個無漏的色、受、想、行、識法性身。這個法性身不可思議，不應該說是有漏的色、受、想、行、識這個不在內。因爲我們看這個律上，你們誰看過這個律？這個迦留陀夷尊者到他施主家去，把一個小孩子壓死了。一坐在那裏，他一到他家去，他就坐在那個座位，他每一次他也就不分別，他是阿羅漢了，就坐在那個座位。可是這一次一坐，那家裏的人說：不！不要坐！他已經坐下去了，就把那小孩子壓死了，然後這個迦留陀夷尊者說：他有短壽的罪，所以他死了，還有這麼一回事情。

　　這個「聖財所生樂，一切時有，以依內緣故」，現在如果單獨指內心來說，成就聖道的人，一切時心情都是安樂自在的，所以「一切時有」這句話還是能成立的，這樣子。

　　午五、界地差別

　　又非聖財所生樂，非一切地有；唯欲界故。聖財所生樂，一切地有；通叁界系及不系故。

　　「又非聖財所生樂，非一切地有；唯欲界故」，這底下是第五科「界地」的「差別」。這個「非聖財所生樂」，這個五欲樂不是叁界九地都有的，「唯欲界」才有這種欲樂，那麼這就是狹小了。「聖財所生樂，一切地有」，叁界九地都是有，「通」于「叁界」之「系」，及出離叁界的「不系」，就是純無漏的聖人的世界，就是「不系」了。那麼這個聖財樂，他的範圍特別廣大，所以也是殊勝的。

　　午六、引發差別

　　又非聖財所生樂，不能引發後世聖非聖財。聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。

　　這是第六科「引發」的「差別」。這個世間上的五欲樂，你享受五欲，你只是享受完了就完了，它不能再引發出來後一世的「聖財」和「非聖財」，沒有這種能力，沒有這種功能，沒有。「聖財所生樂，能引發後世聖非聖財」。你學習、修行聖道的時侯，你能夠引發將來世，在這一生的以後，能引發後一生的聖財，也能引發出來後一生的非聖財，也能得到五欲樂的。所以這個聖財的功能非常大，和非聖財是不同的，非聖財所不能及。

　　這在《攝大乘論》上曾經提過，《攝大乘論》上說：這個業種子得了果報以後，這果報到此爲止，它不能再去得果報；一定是由業力在得果報，而不能因果報再得果報，《攝大乘論》提到這件事。這裏也有這件事，這五欲樂是你的果報，你這果報你享受、不享受，反正它結果了就到此爲止；它不能夠再發生作用，延續到後一世，它不能。但聖財不同，所以得了聖道，在佛法裏面栽培善根以後，它能夠引生到後一世後一世，展轉增勝一直到成佛，所以這個力量是非常廣大的。

　　我們這個世界上，惡勢力是勝過道德的勢力，我們這個世界上因爲惡人多，所以惡的勢力大，善人少，所以善的勢力小。但是從佛法上佛菩薩的智慧觀察下，善的力量是非常大的，強過惡的勢力。惡的怎麼樣，惡勢力不論怎麼樣大，終究有一天它失敗了，而善的勢力是勝利的，會最後得到勝利。所以若是得了聖道以後，就是不退轉了。

　　所以這上面說「聖財所生樂，能引發後世聖非聖財」，不但能引發「後世」的「聖財」，還能「引發非聖財」，也能得到五欲樂。所以我們若是修六波羅蜜加以回向的時候，我們回向得無上菩提，並不是貪著轉輪聖王樂，但是也會得到轉輪聖王樂，這就表示這個意思。

　　午七、盡無盡差別

　　又非聖財所生樂，若受用時，有盡有邊。聖財所生樂，若受用時，轉更充盛，增長廣大。

　　「又非聖財所生樂，若受用時，有盡有邊」，這是第七科「盡無盡差別」。「非聖財」所生的快樂，你若受用的時候，你享受它的時候，它就會窮盡了，就達到最後的邊際了，就結束了。「聖財所生樂，若受用時，轉更充盛」，展轉的更強大起來，所以會「增長廣大」，特別的殊勝，這個不一樣，這個是不同的。

　　午八、奪無奪差別

　　又非聖財所生樂，爲他劫奪；若王、若賊、怨、及水、火。聖財所生樂，無能侵奪。

　　這個第八科「奪不奪」的「差別」。這個世間上的五欲樂「爲他劫奪」，爲別的力量能夠「劫奪」去，給你搶去了，你失掉了。「若王」，若是誰搶去，誰搶你的財富呢？或者是國「王」，或者是「賊」，土匪搶你，或者是「怨」家，和你有仇恨的人來破壞，或者是「水」，或者是「火」，也能夠破壞；現在還有個地震，也可以破壞你的財富。平常一般有的時侯說還有個逆子，也能破壞財富的。

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