..續本文上一頁他不給，不給，于是乎孫秀他當時是相或是什麼，就把這個石崇逮捕了，逮捕了就殺死了，全家都殺死了，綠珠是跳樓死的。
所以世間上的財富，說是安樂的因緣，也同時也是苦惱的因緣，是「爲他劫奪」。不過這個人，我看這種事情不但是古代有，現在也是有，也一樣有。這「非聖財所生樂，爲他劫奪；若王、若賊、怨、及水、火」。「聖財所生樂，無能侵奪」，誰也不能夠搶過去。所以這又是一個特別不同的地方，所以應該學習聖財樂。
午九、轉受余生差別
又非聖財所生樂，不可從今世持往後世。聖財所生樂，可從今世持往後世。
「又非聖財所生樂，不可從今世持往後世」：「非聖財所生樂」，不可以從現在世拿到，帶到後世去。說是我看經論上說個故事，有個國王千方百計的去弄錢，後來他把他女兒放在一個地方，去弄老百姓的錢，一直的這樣做。後來是發覺一件事，有一個人也去同他女兒親近了，大概錢是不夠，不夠就把他逮捕了，逮捕了問說；爲什麼？他說我只有這麼多錢，我沒有那麼多，怎麼證明？他就說這個錢是他的什麼人，是他的父親、母親的死了以後，放在嘴裏面一個錢，我只是把這錢拿過來做這件事。去查一查，一到了那個墳墓，破開了以後一看，果然是有這痕迹，在他的父親嘴裏面是有一個錢。這個國王覺悟了，說是他的意思是把錢帶走，結果沒帶走，還在嘴裏頭，從那以後再也不弄錢了，就把錢拿去救護幫助老百姓。
所以這是「非聖財所生樂」，「不可」以「從今世持往後世。聖財所生樂，可從今世持往後世」。這個是人造的業力，是從今世到後世，所謂帶業。那麼「聖財」，是屬于業，它也同時是果，同時也是業，所以它能夠帶往後世。我們修學這個信、慚、愧，這是心裏上的功德莊嚴；舍、慧，這也是一種心裏上的功德莊嚴，所以它能帶往後世。信、進、念、定、慧，七聖財所有這些功德，它能帶往後世，原來原因是在這裏。
午十、無喜足等差別
又非聖財所生樂，受用之時，不可充足。聖財所生樂，受用之時，究竟充滿。
「又非聖財所生樂，受用之時，不可充足」，這個世間上的五欲受用的時候，是「不可」以「充足」的。這個《大般涅槃經》上說一個譬喻，這個享受世間上的欲樂像什麼事情？像人渴了，喝鹽水，鹽放在水裏面的話，喝這水愈喝愈渴，總是不足。所以享受世間的欲樂，沒有知足的時候，總是感覺到不足，是這種境界，所以反倒是不舒服。「聖財所生樂，受用」的「時」候，「究竟充滿」，能達到阿羅漢、辟支佛、乃至到佛的境界「究竟充滿」，心情自在，不像世界上五欲樂，和那不同。
午十一、有怖畏等差別(分二科) 未一、舉非聖財所生樂(分二科)
申一、標
又非聖財所生樂，有怖畏、有怨對、有災橫、有燒惱、不能斷後世大苦。
那麼這是第十一科。「無喜足等分別」這是第十科。現在是第十一科，十一科「有怖畏等」的不同。一共是十五項，這裏面的第十一科這裏面就包括五項，所以這一大科到此就圓滿了。「又非聖財所生樂」，有恐怖、有畏懼的問題，還「有怨對、有災橫」的問題、「有燒惱」的問題、「不能斷後世大苦」的問題，有這五種過失。那麼這是先「標」出來，底下解「釋」。解「釋」分五科。第一科，是「有怖畏」，怎麼叫做「有怖畏」呢？
申二、釋(分五科) 酉一、有怖畏
有怖畏者：謂懼當生苦，所依處故。
這世間上的安樂，世間上的五欲樂，你能得，你能追求五欲成功了，你一定結了很多的怨，一定是結了很多的怨的，得罪人；或者是犯了法；或者非法得到的樂。反正總而言之，有很多的問題，很多問題就這件事就是將來要受苦的。將來要受苦，就是依你這種五欲樂，就是「當生苦」的「所依處」，因此而有「當生苦」，有這個問題，你心裏就不安，就是恐怖。
所以唐太宗最初他並不信佛，他不信佛，但是他也造廟，造了很多廟；說武則天她也是對佛教，的確她也是栽培了有善根，做了很多廟、供養了很多大德。爲什麼她會做這種事？她心不安啊！她心裏不安啊！她造了很多罪，殺了很多人，將來是要有果報，我也做點功德吧。所以惡人也會做善，善人也可能還是要做惡的，這就是「有怖畏」。這探求它的原因在那裏？就是貪。貪求安樂時候，不管別人死活，這個原因就在這裏，所以造了罪。所以這種安樂，世間的五欲樂，是「當生苦」的「所依處」。所以說『知足者常樂』這句話有道理，你不知足，不知足就有問題。
這是世間上的五欲樂有恐怖心，這個恐怖不只是說是將來受惡報，他就現在這一生他心裏也恐怖；窮人反倒沒有那個恐怖，有財富的人有恐怖，就怕別人來搶他的財富，所以他還是老是有怖畏。
酉二、有怨對
有怨對者：謂鬥訟、違诤所依處故。
這個「有怨對」：這「對」，者敵也，就是有怨恨有敵人，就是怨敵。爲了這個安樂，他得罪過人他就怨恨。怨恨就有「鬥訟」，大家就是诤訟、鬥爭，互相的對抗，我同你過不去，要找你的麻煩，就是這些事情，就是這個「所依處故」。
酉叁、有災橫
有災橫者：謂老、病、死所依處故。
這有財富的人，請了很多法律顧問來保護自己，那還算不錯，還要是講道理的地方，法律顧問可能有效。這「有災橫者」怎麼講呢？「謂老、病、死所依處故」，說是我願意追求世間的安樂，頭發都白了，可能是追求到了，頭發都白了，因此而有很多的病痛，最後是死亡了，「所依處故」。追求五欲樂令人「老、病、死」，你享受五欲樂，你也會「老、病、死」。總而言之，有這種「災橫」，有這種障礙，有這種災難。
酉四、有燒惱
有燒惱者：謂由此樂，性不真實；如疥癞病，虛妄顛倒，所依處故。愁歎憂苦，種種熱惱，所依處故。
這是第四科「有燒惱」。「有燒惱者」，世間上的五欲樂怎麼會「有燒惱」呢？「謂由此樂，性不真實」，這個「樂」不是真實的樂，是虛妄的「不真實」，所以因此而「有燒惱」，底下解釋。「如疥癞病，虛妄顛倒，所依處故」，像人得了這個疥病，皮膚病癢得很厲害，就是一定要用手去抓，一抓就感覺到樂，其實這個樂是真實的樂嗎？這個樂實在是很可憐的樂。所以這是虛妄的樂，不真實；但是你有樂的感覺就是顛倒，是「顛倒，所依處」。
這個「癞病」，這個「疥」這個皮膚病，「癞病」是很厲害的，我查那字典是大痲瘋病，這種病也是不得了。在窺基大師的注解上說，這「癞病」裏邊有蟲子鑽來鑽去在身體裏面，鑽來鑽去這個蟲子一動，他感覺到有點舒服，他感覺舒服實在是一種病相，不是一個快樂，但是妄生樂想，感覺到樂。如「癞病」，「疥癞病」是「虛妄顛倒，所依處故」。說我們世間上的人，享受五欲樂的時候，感覺樂，就和那個「疥癞病」一樣，是「虛妄顛倒，所依處故」，說感覺到樂，實在這那是樂呢？實在就是貪、瞋、癡重了，非要這樣子才感覺到好，實在這是苦惱的境界。
這個我們就說我們人間吃飯的這件事，我們去讀書得到知識，知道怎樣來爭取營養，怎麼樣吃感覺好。但是天上的人來看，他感覺到很可憐，地上這種飲食裏面有毒，我們自己還不知道，另外還要排泄，有這個問題。天上的人他們是有飲食，欲界天有飲食，或者色界天他們根本不需要這東西，他們若看人間那就是「虛妄顛倒，所依處故」，是不是有這種想法？若是聖人來看，凡夫的境界有什麼值得愛著的呢？也就是譬如說財富特別大的人，看窮苦的人也有點如意的事，財富大的人可是看不上眼了；對于貧苦的人感覺到滿意的地方，他看不上眼的。所以若是這樣對比起來，就可以名爲「虛妄顛倒，所依處故」，就是迷惑顛倒，不是樂而認爲是樂。
這個「顛倒」，就是自己的錯誤的思想，搞錯了，不是樂而認爲是樂，就是顛倒。這種心情是虛妄的，所執著的境界也不是樂，是虛妄的。這種「虛妄顛倒」的分別心，以此爲依止的，所以是「虛妄顛倒，所依處故」。
「愁歎憂苦，種種熱惱，所依處故」。前面「虛妄顛倒，所依處故」，就是感覺五欲樂是很美的，這叫做「虛妄顛倒，所依處故」。這底下「愁歎憂苦，種種熱惱，所依處故」，就是因五欲樂而引起種種的麻煩、種種的痛苦，引起了痛苦的時候，「憂愁」、悲歎、「憂苦」，種種的痛苦，各式各樣的煩惱，就是因五欲樂而生起，所以叫做「種種熱惱，所依處故」。這個人如果是不重視道德，唯利是圖的這種人，他一定是這樣子的，一定是「虛妄顛倒，所依處故。愁歎憂苦，種種熱惱，所依處故」一定是這樣子。若是雖然也求多少，也是愛著五欲樂，但是他若重視道德，從道德這一方面提升自己，彼此都能這樣做的話，這個「愁歎憂苦，種種熱惱」就會減輕一點，會減輕一點，就不同一點。所以道德，當然我們說道德是指佛法裏面所說的道德，和世間上也不是一樣的。
酉五、不能斷後世大苦
不能斷後世大苦者：謂貪、瞋等，本隨二惑，所依處故。
「不能斷後世大苦者」這是第五。前面說是第四「有燒惱」。「不能斷後世大苦」，「不能斷後世大苦者：謂貪、瞋等，本隨二惑，所依處故」：這個世間上的五欲樂，他沒有能力斷滅將來世的大苦，生死大苦，將來世，或者是在人，或者是在叁惡道去，或者是在人天裏面，還有繼續的苦惱不斷，這個世間的五欲樂沒有這種能力，因爲什麼呢？「謂貪、瞋等，本隨二惑，所依處故」，因爲這個「貪、瞋」、癡各式各樣的煩惱「所依處」。因爲你用什麼心理來享受五欲樂呢？就是「貪、瞋」、癡，用這樣的心情去追求，追求成功了也用這樣的心情去愛著、去染著。而這五欲樂會生起你的「貪」煩惱、生起你的「瞋」煩惱、愚癡煩惱，各式…
《瑜伽師地論講記 卷第五 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…