..续本文上一页他不给，不给，于是乎孙秀他当时是相或是什么，就把这个石崇逮捕了，逮捕了就杀死了，全家都杀死了，绿珠是跳楼死的。
所以世间上的财富，说是安乐的因缘，也同时也是苦恼的因缘，是「为他劫夺」。不过这个人，我看这种事情不但是古代有，现在也是有，也一样有。这「非圣财所生乐，为他劫夺；若王、若贼、怨、及水、火」。「圣财所生乐，无能侵夺」，谁也不能够抢过去。所以这又是一个特别不同的地方，所以应该学习圣财乐。
午九、转受余生差别
又非圣财所生乐，不可从今世持往后世。圣财所生乐，可从今世持往后世。
「又非圣财所生乐，不可从今世持往后世」：「非圣财所生乐」，不可以从现在世拿到，带到后世去。说是我看经论上说个故事，有个国王千方百计的去弄钱，后来他把他女儿放在一个地方，去弄老百姓的钱，一直的这样做。后来是发觉一件事，有一个人也去同他女儿亲近了，大概钱是不够，不够就把他逮捕了，逮捕了问说；为什么？他说我只有这么多钱，我没有那么多，怎么证明？他就说这个钱是他的什么人，是他的父亲、母亲的死了以后，放在嘴里面一个钱，我只是把这钱拿过来做这件事。去查一查，一到了那个坟墓，破开了以后一看，果然是有这痕迹，在他的父亲嘴里面是有一个钱。这个国王觉悟了，说是他的意思是把钱带走，结果没带走，还在嘴里头，从那以后再也不弄钱了，就把钱拿去救护帮助老百姓。
所以这是「非圣财所生乐」，「不可」以「从今世持往后世。圣财所生乐，可从今世持往后世」。这个是人造的业力，是从今世到后世，所谓带业。那么「圣财」，是属于业，它也同时是果，同时也是业，所以它能够带往后世。我们修学这个信、惭、愧，这是心里上的功德庄严；舍、慧，这也是一种心里上的功德庄严，所以它能带往后世。信、进、念、定、慧，七圣财所有这些功德，它能带往后世，原来原因是在这里。
午十、无喜足等差别
又非圣财所生乐，受用之时，不可充足。圣财所生乐，受用之时，究竟充满。
「又非圣财所生乐，受用之时，不可充足」，这个世间上的五欲受用的时候，是「不可」以「充足」的。这个《大般涅槃经》上说一个譬喻，这个享受世间上的欲乐像什么事情？像人渴了，喝盐水，盐放在水里面的话，喝这水愈喝愈渴，总是不足。所以享受世间的欲乐，没有知足的时候，总是感觉到不足，是这种境界，所以反倒是不舒服。「圣财所生乐，受用」的「时」候，「究竟充满」，能达到阿罗汉、辟支佛、乃至到佛的境界「究竟充满」，心情自在，不像世界上五欲乐，和那不同。
午十一、有怖畏等差别(分二科) 未一、举非圣财所生乐(分二科)
申一、标
又非圣财所生乐，有怖畏、有怨对、有灾横、有烧恼、不能断后世大苦。
那么这是第十一科。「无喜足等分别」这是第十科。现在是第十一科，十一科「有怖畏等」的不同。一共是十五项，这里面的第十一科这里面就包括五项，所以这一大科到此就圆满了。「又非圣财所生乐」，有恐怖、有畏惧的问题，还「有怨对、有灾横」的问题、「有烧恼」的问题、「不能断后世大苦」的问题，有这五种过失。那么这是先「标」出来，底下解「释」。解「释」分五科。第一科，是「有怖畏」，怎么叫做「有怖畏」呢？
申二、释(分五科) 酉一、有怖畏
有怖畏者：谓惧当生苦，所依处故。
这世间上的安乐，世间上的五欲乐，你能得，你能追求五欲成功了，你一定结了很多的怨，一定是结了很多的怨的，得罪人；或者是犯了法；或者非法得到的乐。反正总而言之，有很多的问题，很多问题就这件事就是将来要受苦的。将来要受苦，就是依你这种五欲乐，就是「当生苦」的「所依处」，因此而有「当生苦」，有这个问题，你心里就不安，就是恐怖。
所以唐太宗最初他并不信佛，他不信佛，但是他也造庙，造了很多庙；说武则天她也是对佛教，的确她也是栽培了有善根，做了很多庙、供养了很多大德。为什么她会做这种事？她心不安啊！她心里不安啊！她造了很多罪，杀了很多人，将来是要有果报，我也做点功德吧。所以恶人也会做善，善人也可能还是要做恶的，这就是「有怖畏」。这探求它的原因在那里？就是贪。贪求安乐时候，不管别人死活，这个原因就在这里，所以造了罪。所以这种安乐，世间的五欲乐，是「当生苦」的「所依处」。所以说『知足者常乐』这句话有道理，你不知足，不知足就有问题。
这是世间上的五欲乐有恐怖心，这个恐怖不只是说是将来受恶报，他就现在这一生他心里也恐怖；穷人反倒没有那个恐怖，有财富的人有恐怖，就怕别人来抢他的财富，所以他还是老是有怖畏。
酉二、有怨对
有怨对者：谓斗讼、违诤所依处故。
这个「有怨对」：这「对」，者敌也，就是有怨恨有敌人，就是怨敌。为了这个安乐，他得罪过人他就怨恨。怨恨就有「斗讼」，大家就是诤讼、斗争，互相的对抗，我同你过不去，要找你的麻烦，就是这些事情，就是这个「所依处故」。
酉三、有灾横
有灾横者：谓老、病、死所依处故。
这有财富的人，请了很多法律顾问来保护自己，那还算不错，还要是讲道理的地方，法律顾问可能有效。这「有灾横者」怎么讲呢？「谓老、病、死所依处故」，说是我愿意追求世间的安乐，头发都白了，可能是追求到了，头发都白了，因此而有很多的病痛，最后是死亡了，「所依处故」。追求五欲乐令人「老、病、死」，你享受五欲乐，你也会「老、病、死」。总而言之，有这种「灾横」，有这种障碍，有这种灾难。
酉四、有烧恼
有烧恼者：谓由此乐，性不真实；如疥癞病，虚妄颠倒，所依处故。愁叹忧苦，种种热恼，所依处故。
这是第四科「有烧恼」。「有烧恼者」，世间上的五欲乐怎么会「有烧恼」呢？「谓由此乐，性不真实」，这个「乐」不是真实的乐，是虚妄的「不真实」，所以因此而「有烧恼」，底下解释。「如疥癞病，虚妄颠倒，所依处故」，像人得了这个疥病，皮肤病痒得很厉害，就是一定要用手去抓，一抓就感觉到乐，其实这个乐是真实的乐吗？这个乐实在是很可怜的乐。所以这是虚妄的乐，不真实；但是你有乐的感觉就是颠倒，是「颠倒，所依处」。
这个「癞病」，这个「疥」这个皮肤病，「癞病」是很厉害的，我查那字典是大痲疯病，这种病也是不得了。在窥基大师的注解上说，这「癞病」里边有虫子钻来钻去在身体里面，钻来钻去这个虫子一动，他感觉到有点舒服，他感觉舒服实在是一种病相，不是一个快乐，但是妄生乐想，感觉到乐。如「癞病」，「疥癞病」是「虚妄颠倒，所依处故」。说我们世间上的人，享受五欲乐的时候，感觉乐，就和那个「疥癞病」一样，是「虚妄颠倒，所依处故」，说感觉到乐，实在这那是乐呢？实在就是贪、瞋、痴重了，非要这样子才感觉到好，实在这是苦恼的境界。
这个我们就说我们人间吃饭的这件事，我们去读书得到知识，知道怎样来争取营养，怎么样吃感觉好。但是天上的人来看，他感觉到很可怜，地上这种饮食里面有毒，我们自己还不知道，另外还要排泄，有这个问题。天上的人他们是有饮食，欲界天有饮食，或者色界天他们根本不需要这东西，他们若看人间那就是「虚妄颠倒，所依处故」，是不是有这种想法？若是圣人来看，凡夫的境界有什么值得爱着的呢？也就是譬如说财富特别大的人，看穷苦的人也有点如意的事，财富大的人可是看不上眼了；对于贫苦的人感觉到满意的地方，他看不上眼的。所以若是这样对比起来，就可以名为「虚妄颠倒，所依处故」，就是迷惑颠倒，不是乐而认为是乐。
这个「颠倒」，就是自己的错误的思想，搞错了，不是乐而认为是乐，就是颠倒。这种心情是虚妄的，所执着的境界也不是乐，是虚妄的。这种「虚妄颠倒」的分别心，以此为依止的，所以是「虚妄颠倒，所依处故」。
「愁叹忧苦，种种热恼，所依处故」。前面「虚妄颠倒，所依处故」，就是感觉五欲乐是很美的，这叫做「虚妄颠倒，所依处故」。这底下「愁叹忧苦，种种热恼，所依处故」，就是因五欲乐而引起种种的麻烦、种种的痛苦，引起了痛苦的时候，「忧愁」、悲叹、「忧苦」，种种的痛苦，各式各样的烦恼，就是因五欲乐而生起，所以叫做「种种热恼，所依处故」。这个人如果是不重视道德，唯利是图的这种人，他一定是这样子的，一定是「虚妄颠倒，所依处故。愁叹忧苦，种种热恼，所依处故」一定是这样子。若是虽然也求多少，也是爱着五欲乐，但是他若重视道德，从道德这一方面提升自己，彼此都能这样做的话，这个「愁叹忧苦，种种热恼」就会减轻一点，会减轻一点，就不同一点。所以道德，当然我们说道德是指佛法里面所说的道德，和世间上也不是一样的。
酉五、不能断后世大苦
不能断后世大苦者：谓贪、瞋等，本随二惑，所依处故。
「不能断后世大苦者」这是第五。前面说是第四「有烧恼」。「不能断后世大苦」，「不能断后世大苦者：谓贪、瞋等，本随二惑，所依处故」：这个世间上的五欲乐，他没有能力断灭将来世的大苦，生死大苦，将来世，或者是在人，或者是在三恶道去，或者是在人天里面，还有继续的苦恼不断，这个世间的五欲乐没有这种能力，因为什么呢？「谓贪、瞋等，本随二惑，所依处故」，因为这个「贪、瞋」、痴各式各样的烦恼「所依处」。因为你用什么心理来享受五欲乐呢？就是「贪、瞋」、痴，用这样的心情去追求，追求成功了也用这样的心情去爱着、去染着。而这五欲乐会生起你的「贪」烦恼、生起你的「瞋」烦恼、愚痴烦恼，各式…
《瑜伽师地论讲记 卷第五 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…