..续本文上一页为魔怨之所随逐」，他都是为这个「魔怨」随逐的，这个「魔怨」可以根本的说，不是外边有魔怨，就是自心里面种种烦恼，就是烦恼魔。烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。这个我们一说到魔，就容易意识到是外面有鬼神、有天魔他们来捣乱，其实主要还是内心里边的烦恼魔，烦恼魔是最厉害的。这里面应该是包括这两种，但是主要还是内心里的这些烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，各式各样的这些事情；掉举、散乱、不正知这些恶心所。那么离欲的外道得了禅定的人，他内心里面也有很多的魔；没离欲的凡夫想执、染着欲乐的人，内心里面的魔鬼更是很多，这些魔鬼常是随逐他，而不远离开他的。
「如幻、如响、如影、如焰，如梦所见，犹如幻作诸庄严具」，这是说这两种乐，散乱心的人染着的欲乐；得禅定的人染着的离欲乐，就是天上的三昧乐，四禅八定的三昧乐。这些乐「如幻、如响」，就像「幻」术所变现的境界，是假的。「如响」，空谷传声，「响」也是假的。「如影」，遮住光就发出「影」来，「影」也不是真实的。「如」阳「焰」，如阳焰水也是假的。「如梦所见」的境界也是假的，不真实。「犹如幻」术所「作」的一切「庄严具」都是假的。
这里面有应该包括两个意思：一个就是他有而不实，这个乐有而不实；第二个是无常的意思，像「如梦所见」是虚妄不实，醒了梦就没有了，就是无常的意思。其他的也都一样，「如幻、如响、如影、如焰，犹如幻作诸庄严具」，都是无常的都又不真实的，虽然还存在也不真实，而且又是无常的，终归无常、终归于空，都是不真实的。这个当然是这样子，『凡所有相皆是虚妄』，那么染着欲乐的人，没有禅定的人染着的欲乐，当然是要无常，转眼就无常了。那么有禅定的人得到的三昧乐，也是无常的，也是不真实的，这是说他不真实，这是第一科「乐非真实」。
申二、未制魔事
又着乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者：凡所受用，犹如癫狂、如醉乱等。未制魔军，而有受用。
「又着乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者：凡所受用，犹如癫狂、如醉乱等」，这是第二科「未制魔事」。这个没得禅定的人，染着五欲乐的这种愚痴无闻的凡夫，就是没有听闻佛法的这些人，这一切的「受欲者」；「及诸世间已离欲」的人，有禅定的人这二种人。「凡所受用」，总起来来说他们所受用的境界，说一个譬喻来说「犹如癫狂，如醉乱等」。这是在圣人的慧眼、法眼、佛眼来观察世间受欲的人，这二种人受欲的情况，就像什么似的呢？就像世间上一个正常的人，看那个神经病似的一样。「癫」者，「狂」也。「癫」，就是神经病，神经不正常了。那么这就是世间上受欲的人、散乱心受欲的人、有禅定的受欲的人，在佛菩萨来看这都是神经病，都是这种境界，这是「犹如癫狂」。
「如醉乱等」，就像人喝醉酒了，神经也是不正常了。「乱」，就是不正常了，就糊涂了，颠倒迷惑了，就像没有喝酒的人看见喝醉酒的人，那种错乱的境界似的。世间上受欲的人，享受欲乐的时候的境界，佛菩萨看这都是神经病，都是喝醉酒了，颠倒迷惑，是这样的意思，这样子批评世间上的事情。
「未制魔军，而有受用」，因为这些人这个欲界的人，色、无色界天的这个成就禅定的人，总而言之他们没能够「制」伏「魔军」。这四种魔都没能降伏，五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔都没能够制伏，随时的这个魔王就出现，就要搞事情，随时这个烦恼贼就出来活动，而这样子有受用的人，就是这样子，「犹如癫狂、如醉乱等」。
未二、结
是故彼乐，为非真实，亦不能制所有魔事。
「是故彼乐，为非真实」，所以他们所享受的乐都不是真实乐，也「不能」够「制所有」的「魔事」都不能，不能制伏它，那么是这样子。
午二、简自
圣慧命者：受用正法，则不如是。
就不是这样。所以这句话『除诸法实相，余皆魔事』，这句话是这么个意思了。所以若是能够学习无为法，『此是选佛场，心空即谛位』。你若修这四念处，修四念处是证悟了无为的境界，『一切贤圣皆以无为法，而有差别』，证悟无为的时候，这时候是能制伏所有的魔事，而没有这个「犹如癫狂，如醉乱等」的过失了，这才是真实的乐，这才是真实乐。所以这一科是有真实乐能摧伏魔军。「圣慧命者：受用正法，则不如是」就不是这样子的。那么这一科里面是说「明受用」，「明受用」说到圣慧命的受用正法的相貌，说到世间的受欲者的相貌，用这五种相表示它的胜劣，实在还是表示胜劣，这样子可以对已经学习圣法的人，心情上应该是安定的多了。没有学习圣法，准备学习圣法的人，也增长一些欢喜心，还在犹豫不决的人，你可以决定了吧！
寅三、正观三受差别(分二科) 卯一、明正观(分二科)
辰一、受所依(分二科) 巳一、征
复次，三界有情，所依之身，当云何观？
这是第三科「正观三受差别」，「正观三受差别」。这个是前面说「受用苦乐」，又说「受用乐殊胜差别」这二科说完了。现在是第三科，第三科「正观三受差别」。这个《瑜伽师地论》的作者的大智慧的境界，若是我们去讲解这个道理，顶多讲一段、一小段，一、二段讲完没话好说了。再看这个佛菩萨这个智慧，还有很多事情要开示我们。
「复次，三界有情，所依之身，当云何观」，我们修四念处，这身念处应该怎么观呢？这里告诉我们了。这里面分二科。第一科「明正观」，分二科。第一科明「受所依」。「受所依」，先「问」。「复次」，前面的一段妙法说完了，还有继续有妙法要讲的，什么呢？是「三界有情，所依之身」，是欲界的、色界、无色界的有情，那么他们「所依之身」，由过去的，或者是罪业、或者福业、或者不动业，所得到的身体，所得到的「依」止「之身」。这个身体是一切作用的依止处，你没有这个身体什么事都没有了，所以它是「所依」，它是个依止处。这个身体当然是我们的一个果报，也是非常重要的地方。
这个从这地方也看出一件事，宇宙万物，万事万物怎么怎么的，但是修行人常常的要观察自己的色、受、想、行、识，因为一切的问题都在这里，不是在那天上的，也不是在地下，也不是在那个高山大海那里，是在自己的身体这里，在自己的色、受、想、行、识这里，在这个地方才有问题，这是一切万事万物的根本之处。这个身体「当云何观」，我们应该怎么样观察它，怎样观察自己的这个生命，怎么样观察呢？那么这是问，底下第二，就解「释」。
巳二、释
谓如毒热痈，粗重所随故。
这个身体观察它是什么呢？先说一个譬喻，譬如说这个人这个身体，皮肤上面是肿了。「痈」，实在就是皮肤肿起来，里面有毒、又很热，这个身体就是「毒热痈」，又毒、又热的一个「痈」，这么一个说是疮好了，说是这么一个痈疮。这个身体是什么？就是「痈」，就是观之如痈这样子。
为什么观察我们的身体是这样子呢？「粗重所随故」。这个「粗重」，一个是我们前面也解释过了，就这么讲也就可以。这个一个是烦恼的种子，就是叫做「粗重」，烦恼的种子的业力，所得的果报，也是「粗重」这一大块，这就是个「粗重」。那么当然总而言之，「粗重」的根本是烦恼，烦恼是一切苦恼的根本，很多的这个无量无边的毒，就是三毒，综合起来就是贪、瞋、痴，这个贪、瞋、痴就是随逐在这个身体里面。
那么就这个「毒热痈」，这个「痈」里面有很多毒、很多的脓，很多的这些东西。我们这个生命体里边，就是有这么多的毒，那「如毒热痈」，不是最恰当了，这个譬喻，说「粗重所随故」这样子观察这个身体。这是说「受所依」，我们或者有感觉到苦、感觉到乐、或者不苦不乐，凭什么有这样感觉？就凭有这个身体，凭它而有这些感觉的。所以「受所依」，就这个身体，这个身体就是「毒热痈」是这么一个东西。这底下第二科是「受差别」。是所依的身；现在说能依的受，是有各式各样的受，分三段。第一个，就是「乐受」。「乐受」分二段。第一个是问。
辰二、受差别(分三科) 巳一、乐受(分二科) 午一、征
即于此身，乐受生时，当云何观？
就在这个身体上面，这个如毒热痈的这个身体上面，有的时候会有快乐的感觉生起，这个时候生起的时候，我们发心修行的人来说，应该怎么样观察这个「乐受」呢？这「乐受生」起这个情形，怎么观察呢？
午二、释
谓如毒热痈，暂遇冷触。
这底下解「释」。解释「谓如」，就像我们身体有了「毒热」的「痈」了，有了痈疮的时候，暂时的遇见一些「冷触」有点凉，凉风吹上去接触到冷的时候，就有一点舒服的感觉，这个所谓「乐受」如此而已，就是这么一回事。那么这个乐受，这个乐还是个苦恼境界，不是真实乐。
巳二、苦受(分二科) 午一、征
即于此身，苦受生时，当云何观？
前面说到「乐受」应该作如是观，现在「苦受」应该怎么观察呢？这也是先问。「即于此」如毒热痈的「身」体，「苦受生」的「时」候怎么观察呢？
午二、释
谓如毒热痈，为热灰所触。
这解「释」。一个人他身体上长了痈疮了，这时候忽然有特别炎热的那个「灰」碰上了，碰到这个痈疮上面，这时候不得了，就很痛，痛得很厉害，所谓这个「苦受」如此就是这样子，苦上加苦是这个意思。
巳三、不苦不乐受(分二科) 午一、征
即于此身，不苦不乐受生时，当云何观？
第三段「不苦不乐受」这观察，先问。那么「不苦不乐受」的时候，应该怎么观察呢？这底下解「释」。
午二、释
谓如毒热痈，离冷…
《瑜伽师地论讲记 卷第五 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…