..续本文上一页热等触。自性毒热，而本住故。

　　这个「不苦不乐受」的生时，那就像这个「毒热痈」疮的人，他这个时候也没有「冷触」、也没有「热触」，没有这些等等的触。那么就是这个痈疮，自己的体性的境界，那个毒热痈本身的情况。「而本住故」，就是本来存在的相貌，那就是「不苦不乐受」，应作如是观，就是这样子。这也不是个好境界，「不苦不乐受」还是痈疮，这个身体色、受、想、行、识是个痈疮，还不是个好受的境界，「而本住故」。那么观这个三受，四念处这个身受应作如是观，这样观察这个身体，应作如是观。真要是作如是观，而有相应的时候，还会有爱吗？谓「如毒热痈」有什么好爱呢？这是「而本住故」。

　　卯二、举经说(分二科)　辰一、受所摄(分二科)　巳一、依三苦辨

　　薄伽梵说：当知乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。

　　这底下是「举经说」。前面是「明正观」，卯一、「明正观」。这是卯二、「举经说」，看佛怎么说的。这里面分两科。第一「受所摄」。第二「非受摄」，境界又扩大了。这个先说「受所摄」那么分两科。第一科，是「依三苦辨」。

　　「薄伽梵说：当知乐受，坏苦故苦」：这个「乐受」，我们有的时候得到了一种乐的感觉。「坏苦故苦」，「乐受」是乐，为什么说它是苦的呢？「坏苦故苦」。因为乐，它不会常乐，它会破坏，不知道什么因缘来破坏，或是外来的力量破坏，或是自己搞错了，破坏了，那么就把乐破坏了，心里面痛苦，所以也叫做「苦」，「乐受」也是「苦」。就像痈疮，暂遇冷触似的，所以「乐受」也是「苦」。这个从无常上来观察「乐受」是「苦」，这是一个观察。

　　「苦受，苦苦故苦」：前面身念处，这就是受念处，观受是苦。『观身不净』，身是个毒热痈，当然是不净。这是『观受是苦』，「苦受」怎什么是「苦」呢？「苦苦故苦」。本来就是苦了，又加上苦，你看不苦吗？这一个解释。在《俱舍论》上解释，这个苦生起是苦，继续存在的时候还是苦，等到破坏的时候就不苦了，就是生、住、灭，无论什么事情，分这三个时期，生、住、灭。这个乐受，生时乐；住的时候也是乐；破坏了就不乐了，所以叫做「坏苦」。「苦受」呢？生时苦；住时也是苦，所以是两个苦，「苦苦故苦」。「不苦不乐受，行苦故苦」：这是三受，就是三苦。三受有个「不苦受」，也「不」是「乐受」，这个是怎么叫做「苦」呢？是「行苦故苦」。这个「行苦故苦」，什么叫做「行」呢？这个「行」，迁流变化的，有漏法的迁流变化，不停止的在变化，不停止的在流动，叫做「行」。这个有漏法，诸行无常就是这个「行」。这个「行」，它就是苦，它是苦的原因，就是前面这句话，谓「如毒热痈，粗重所随故」，里面有很多的烦恼种子。这个烦恼种子各式各样，烦恼也是各式各样的很多很多，它随时它会出来「坏苦」，在「行苦」上会随时出来「坏苦」，随时也可能会出来「苦苦」，所以「行」也是「苦」。就是没有出来「坏苦」，也没有出来「苦苦」，他本身如毒热痈，里面蕴藏很多苦恼的动力，你说它这东西是好东西吗？所以它是「苦」，「行苦」。

　　这个印顺老法师在《成佛之道》上说了一个譬喻。说一个人坐了一条大船在海里头走，人在船里面睡觉，但是这个船就向那个礁，海里面那个石头山岸礁上撞上去，在还没撞上以前，你说这个里面的人苦不苦？是不是苦恼呢？虽然苦恼没有现前，也是还是很苦恼，也是很愚蠢，所以这「行苦」里面包括愚痴在里面。

　　这个「乐受」，「坏苦」能令人生贪心。这个就是「乐受」令人生贪心、迷惑人，令人生贪心、生爱心。「苦受」，能令你生出来瞋心、愤怒、不平，我怎么这么倒楣呢？他们多快乐，我倒楣，感觉到不公平。这个「不苦不乐受」，令人愚痴，他还不知道这里面还是有问题的。但是「不苦不乐受」这个「行苦」，在「乐受」的时候也有「行苦」；在「苦受」的时候也是有「行苦」。但是「乐受」的时候，有贪心；「苦受」的时候，会有瞋心。这个贪心、瞋心所扰乱，你不觉知有「行苦」的相貌；若没有乐受也没有苦受的时候，这个「不苦不乐受」的时候，这个「行苦」的相貌才现出来，所以佛在这个时候称之为「行苦」。实在的情形来说，「行苦」是通于「乐受」、通于「苦受」的，但是那个时候不明显，是这样子的。这是约佛说「举经说」，这个「受所摄」，是「依三苦辨」。「依三苦辨」这一段说完了。这底下第二段「依喜等辨」。第一科是「列」。

　　巳二、依喜等辨(分三科)　午一、列

　　复说有有爱味喜、有离爱味喜、有胜离爱味喜。

　　「复说有有爱味喜、有离爱味喜、有胜离爱味喜。如是等类；如经广说」：这都是薄伽梵说的。「复说」，佛前面说过那个三受是三苦，佛又说有三种，是什么呢？「有有爱味喜」，这个乐受，这个喜受，这个喜乐的喜受。这个喜受有各式各样的差别。第一种是「有爱味」的「喜」，就是这个可喜的境界出现的时候，当然心里欢喜，欢喜里面有染着的爱，有味道，有乐的味道，这样的喜。这样的喜，当然就是我们欲界的人，我们欲界的人有这个欲烦恼，那么有满意的境界，欲心就是感觉到满意，那是「有爱味喜」。

　　「有离爱味喜」，「离爱味喜」，那就是色界了，色界天。色界天这个我们看这个初禅、二禅、三禅、四禅来看。离喜妙乐地，三禅没有喜，所以「有离爱味喜」，就是初禅、和二禅。初禅、和二禅的人依世间道，依世间的修行方法，『厌下苦粗障、欣上净妙离』用这世间的方法，离了欲，得到了初禅、得到了二禅，他们都是没有欲爱的，他们得到了三昧的时候，心里欢喜，这是「喜」。这个「有胜离爱味喜」，还有一种喜，就超过了这个「离爱味喜」，就是「胜」，超过这个「离爱味喜」这个是什么呢？譬如说你得到初禅、你也得二禅，你有这个离欲的喜。「离爱味喜」，也就是离欲喜，但是你是佛教徒，你能修四念处，观察初禅、观察二禅都是苦、空、无常、无我的，你这一观察就对这个禅里面的三昧乐，不执着了，所以又超过了那个「离爱味」的「喜」，就超过了，所以叫做「胜离爱味喜」。那这是佛教徒，应该是指三果圣人了。当然这个三果圣人还是在初禅、二禅的时候，若是到三禅就没有喜了，那就不能这么说，就不符合了。

　　午二、指

　　如是等类，如经广说。

　　「如是等类」，这是午二，这是「指」。前面是「列」，「列」出来这个「喜」。这底下「如是等类，如经广说」，像经上里面说得很多。第三科，是「摄」。

　　午三、摄

　　应知堕二界摄。

　　应知前面这个三种喜，是属于「二界」，两个世界所摄的，不是一个世界。一个世界怎么说法呢？这个「有爱味喜」，第一个「有爱味喜」，当然这是我们欲界。「离爱味喜」，若说是色界天，欲界、和色界那么这就是「二界」。欲界、色界是属于「二界」。「有胜离爱味喜」，这个人还是色界天，因为他在那个禅定里面，修四念住，就是「胜离爱味喜」还是色界，这样说就是欲界、和色界这「二界」，这是一个解释法。

　　另外一个说法，「有爱味喜」，和「有离爱味喜」都是色界。因为欲界也有色，欲界也是有色，那么这个「胜离爱味喜」，那是圣人的世界叫做断界，就是无漏的世界。「堕二界摄」，就是色界、和断界这两个世界所摄，也可以这么说，还有好多说法，我们不要说了那么多了。那么这是两个，巳一、「依三苦辨」。巳二、「依喜等辨」这两科说完了。

　　辰二、非受摄(分二科)　巳一、想受灭乐(分二科)　午一、标

　　又薄伽梵，建立想、受、灭乐，为乐中第一。

　　这底下是第二科「非受摄」。前面是「受所摄」。这个「举经说」这里面分两科。一个是「受所摄」，一个是「非受所摄」。「受所摄」里面这一科己经讲完了。这底下说「非受摄」。「非受摄」，这可见这个里面就是复杂了一点。譬如说是我们欲界的人，各式各样的受都有，苦、乐、忧、喜、舍这五种受都有。初禅天的人，那就没有忧受，有喜受，有喜受有乐受；二禅天，没有苦受，把这个苦受放到二禅那里去，没有苦受，二禅才离苦受，没有忧受也没有苦受，就是有喜受有乐受，也是应该也有舍受；那么到三禅天，苦、忧、喜都没有了，剩乐受和舍受；到四禅就是只有舍受，都还是受。

　　但是现在说，若是在禅定里面修四念处得圣道了的人，他还是有受，说他是「胜离爱味喜」，还是有喜受的。这个说法，如果他入定的时候，这个初果就见到无为法了，他是见谛了。见谛，就是见到四谛，苦、集、灭、道四谛，但是最重要的是见到灭谛，才能得圣道，那么灭谛是无受的。但是你到阿罗汉果才圆满，到三果灭尽定才能没有受，以前还是有受。就说是有无受，总而言之还没有圆满，所以这个地方还有这个问题。

　　「又薄伽梵，建立想、受、灭乐」：这是「非受摄」分两科。第一科「想受灭」的快「乐」，就是灭尽定的快乐。第一个，是「标」。是佛「建立」，佛在无名字，离一切名相中，安立一个名相，叫做「想、受、灭乐」，这是在一切乐中最殊胜的，叫做第一乐，第一义谛的乐。我们这是「想、受、灭」，就是没有受的乐。有受的乐这是在三界内的；没有受的乐，那就是要灭尽定以上。当然这是得了三果以上的圣人他才能够，还是要俱解脱的人，三果以上俱解脱的人，他已经成就了非非想定，非想非非想处定，成就了这个定，成就了定他想要休息，就把这个识灭掉它，和无想定不同。无想定，是有邪知邪见，这个不是有邪知邪见，那么他想休息休息就把这个识灭掉他，在定里面把这个识灭掉。

　　这个识有所缘境的时候，就有识现行，有所缘境的时候，有种种的境界就有种种的心，有种种心就有种种境界。如果是不缘一切相，不缘一切境的时候，那么心就不动了，心心所法就停下来了，所以这个时候就入了灭尽定了。

　　午二、简

　　此依住乐，非谓受乐。

　　这是「简」别，「简」别这个时候，「想、受、灭」的「乐」是什么乐呢？是「住乐」。就是他把心灭了，极寂静的境界安住不动，身体也不动，这个时候没有一切苦，离一切苦，那么就叫做「乐」。「非谓受乐」，不是你有心识的时候，有感觉，感觉到乐，不是那样，和那受乐是不同的，是这样的意思。就是那个灭尽定现前的时候，安住在极寂静的境界里面。

　　这个时候在《入中论》的颂，《入中论善显密意疏》宗喀巴大师有解释，实在入灭尽定，就是真如三昧，他这样讲，这样讲也应该是合乎道理的。当然这个就是和这个小乘佛法的解释不一样，这个说法不同，若十地菩萨要第六地，才能开始入灭尽定。所以「非谓受乐」，这是第一种乐，「想、受、灭乐」。「想、受、灭乐」是「非受摄」，这个「非受摄」的乐里面，还有第二「离贪等乐」。

　　巳二、离贪等乐(分二科)　午一、标列

　　又说有三种乐：谓离贪、离瞋、离痴等欲。

　　「又说有三种乐」，这就是这个了「离贪」等乐。「又说有三种」的「乐」，「谓离贪、离瞋、离痴」等乐。就是修行人要到阿罗汉的时候，他才能够究竟的远离了「贪」、远「离」了「瞋」、远「离」了「痴等」的「欲」。这个烦恼欲，它就到时候就要贪，不贪不行；到时候就要瞋，不瞋也不行。各式各样的烦恼出现的时候，就是都要出现，这叫做烦恼欲。现在没有这个欲了，不起贪、也不起瞋、也不起痴。

　　午二、明摄

　　此三种乐，唯无漏界中可得，是故叫此乐，名为常乐，无漏界摄。

　　「此三种乐，唯无漏界中可得」，这是说明他属于是谁？谁能够「离贪、离瞋、离痴等欲」呢？就是这「三种乐，唯无漏界中」，那就是要阿罗汉以上，才能有这种乐。那么这当然要有无分别的智慧，要有根本智与第一义谛相应了，才能够有这种乐。

　　而这种乐里面没有贼了，这个得了四禅八定的人，不是佛教徒得了四禅八定的人，他那个心里面还有贼，还有神经病在里面。说现在不是了，「是故叫此乐，名为常乐」，没有贼的扰乱，所以那个乐是永久的，是不可破坏的，是无为的境界，所以「名为常乐」。「无漏界摄」，这是清净圣人的世界所属，属于这个世界，而不是凡夫的境界。

《瑜伽师地论讲记 卷第五 (4)》全文阅读结束。