..續本文上一頁熱等觸。自性毒熱，而本住故。

　　這個「不苦不樂受」的生時，那就像這個「毒熱癰」瘡的人，他這個時候也沒有「冷觸」、也沒有「熱觸」，沒有這些等等的觸。那麼就是這個癰瘡，自己的體性的境界，那個毒熱癰本身的情況。「而本住故」，就是本來存在的相貌，那就是「不苦不樂受」，應作如是觀，就是這樣子。這也不是個好境界，「不苦不樂受」還是癰瘡，這個身體色、受、想、行、識是個癰瘡，還不是個好受的境界，「而本住故」。那麼觀這個叁受，四念處這個身受應作如是觀，這樣觀察這個身體，應作如是觀。真要是作如是觀，而有相應的時候，還會有愛嗎？謂「如毒熱癰」有什麼好愛呢？這是「而本住故」。

　　卯二、舉經說(分二科)　辰一、受所攝(分二科)　巳一、依叁苦辨

　　薄伽梵說：當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。

　　這底下是「舉經說」。前面是「明正觀」，卯一、「明正觀」。這是卯二、「舉經說」，看佛怎麼說的。這裏面分兩科。第一「受所攝」。第二「非受攝」，境界又擴大了。這個先說「受所攝」那麼分兩科。第一科，是「依叁苦辨」。

　　「薄伽梵說：當知樂受，壞苦故苦」：這個「樂受」，我們有的時候得到了一種樂的感覺。「壞苦故苦」，「樂受」是樂，爲什麼說它是苦的呢？「壞苦故苦」。因爲樂，它不會常樂，它會破壞，不知道什麼因緣來破壞，或是外來的力量破壞，或是自己搞錯了，破壞了，那麼就把樂破壞了，心裏面痛苦，所以也叫做「苦」，「樂受」也是「苦」。就像癰瘡，暫遇冷觸似的，所以「樂受」也是「苦」。這個從無常上來觀察「樂受」是「苦」，這是一個觀察。

　　「苦受，苦苦故苦」：前面身念處，這就是受念處，觀受是苦。『觀身不淨』，身是個毒熱癰，當然是不淨。這是『觀受是苦』，「苦受」怎什麼是「苦」呢？「苦苦故苦」。本來就是苦了，又加上苦，你看不苦嗎？這一個解釋。在《俱舍論》上解釋，這個苦生起是苦，繼續存在的時候還是苦，等到破壞的時候就不苦了，就是生、住、滅，無論什麼事情，分這叁個時期，生、住、滅。這個樂受，生時樂；住的時候也是樂；破壞了就不樂了，所以叫做「壞苦」。「苦受」呢？生時苦；住時也是苦，所以是兩個苦，「苦苦故苦」。「不苦不樂受，行苦故苦」：這是叁受，就是叁苦。叁受有個「不苦受」，也「不」是「樂受」，這個是怎麼叫做「苦」呢？是「行苦故苦」。這個「行苦故苦」，什麼叫做「行」呢？這個「行」，遷流變化的，有漏法的遷流變化，不停止的在變化，不停止的在流動，叫做「行」。這個有漏法，諸行無常就是這個「行」。這個「行」，它就是苦，它是苦的原因，就是前面這句話，謂「如毒熱癰，粗重所隨故」，裏面有很多的煩惱種子。這個煩惱種子各式各樣，煩惱也是各式各樣的很多很多，它隨時它會出來「壞苦」，在「行苦」上會隨時出來「壞苦」，隨時也可能會出來「苦苦」，所以「行」也是「苦」。就是沒有出來「壞苦」，也沒有出來「苦苦」，他本身如毒熱癰，裏面蘊藏很多苦惱的動力，你說它這東西是好東西嗎？所以它是「苦」，「行苦」。

　　這個印順老法師在《成佛之道》上說了一個譬喻。說一個人坐了一條大船在海裏頭走，人在船裏面睡覺，但是這個船就向那個礁，海裏面那個石頭山岸礁上撞上去，在還沒撞上以前，你說這個裏面的人苦不苦？是不是苦惱呢？雖然苦惱沒有現前，也是還是很苦惱，也是很愚蠢，所以這「行苦」裏面包括愚癡在裏面。

　　這個「樂受」，「壞苦」能令人生貪心。這個就是「樂受」令人生貪心、迷惑人，令人生貪心、生愛心。「苦受」，能令你生出來瞋心、憤怒、不平，我怎麼這麼倒楣呢？他們多快樂，我倒楣，感覺到不公平。這個「不苦不樂受」，令人愚癡，他還不知道這裏面還是有問題的。但是「不苦不樂受」這個「行苦」，在「樂受」的時候也有「行苦」；在「苦受」的時候也是有「行苦」。但是「樂受」的時候，有貪心；「苦受」的時候，會有瞋心。這個貪心、瞋心所擾亂，你不覺知有「行苦」的相貌；若沒有樂受也沒有苦受的時候，這個「不苦不樂受」的時候，這個「行苦」的相貌才現出來，所以佛在這個時候稱之爲「行苦」。實在的情形來說，「行苦」是通于「樂受」、通于「苦受」的，但是那個時候不明顯，是這樣子的。這是約佛說「舉經說」，這個「受所攝」，是「依叁苦辨」。「依叁苦辨」這一段說完了。這底下第二段「依喜等辨」。第一科是「列」。

　　巳二、依喜等辨(分叁科)　午一、列

　　複說有有愛味喜、有離愛味喜、有勝離愛味喜。

　　「複說有有愛味喜、有離愛味喜、有勝離愛味喜。如是等類；如經廣說」：這都是薄伽梵說的。「複說」，佛前面說過那個叁受是叁苦，佛又說有叁種，是什麼呢？「有有愛味喜」，這個樂受，這個喜受，這個喜樂的喜受。這個喜受有各式各樣的差別。第一種是「有愛味」的「喜」，就是這個可喜的境界出現的時候，當然心裏歡喜，歡喜裏面有染著的愛，有味道，有樂的味道，這樣的喜。這樣的喜，當然就是我們欲界的人，我們欲界的人有這個欲煩惱，那麼有滿意的境界，欲心就是感覺到滿意，那是「有愛味喜」。

　　「有離愛味喜」，「離愛味喜」，那就是色界了，色界天。色界天這個我們看這個初禅、二禅、叁禅、四禅來看。離喜妙樂地，叁禅沒有喜，所以「有離愛味喜」，就是初禅、和二禅。初禅、和二禅的人依世間道，依世間的修行方法，『厭下苦粗障、欣上淨妙離』用這世間的方法，離了欲，得到了初禅、得到了二禅，他們都是沒有欲愛的，他們得到了叁昧的時候，心裏歡喜，這是「喜」。這個「有勝離愛味喜」，還有一種喜，就超過了這個「離愛味喜」，就是「勝」，超過這個「離愛味喜」這個是什麼呢？譬如說你得到初禅、你也得二禅，你有這個離欲的喜。「離愛味喜」，也就是離欲喜，但是你是佛教徒，你能修四念處，觀察初禅、觀察二禅都是苦、空、無常、無我的，你這一觀察就對這個禅裏面的叁昧樂，不執著了，所以又超過了那個「離愛味」的「喜」，就超過了，所以叫做「勝離愛味喜」。那這是佛教徒，應該是指叁果聖人了。當然這個叁果聖人還是在初禅、二禅的時候，若是到叁禅就沒有喜了，那就不能這麼說，就不符合了。

　　午二、指

　　如是等類，如經廣說。

　　「如是等類」，這是午二，這是「指」。前面是「列」，「列」出來這個「喜」。這底下「如是等類，如經廣說」，像經上裏面說得很多。第叁科，是「攝」。

　　午叁、攝

　　應知墮二界攝。

　　應知前面這個叁種喜，是屬于「二界」，兩個世界所攝的，不是一個世界。一個世界怎麼說法呢？這個「有愛味喜」，第一個「有愛味喜」，當然這是我們欲界。「離愛味喜」，若說是色界天，欲界、和色界那麼這就是「二界」。欲界、色界是屬于「二界」。「有勝離愛味喜」，這個人還是色界天，因爲他在那個禅定裏面，修四念住，就是「勝離愛味喜」還是色界，這樣說就是欲界、和色界這「二界」，這是一個解釋法。

　　另外一個說法，「有愛味喜」，和「有離愛味喜」都是色界。因爲欲界也有色，欲界也是有色，那麼這個「勝離愛味喜」，那是聖人的世界叫做斷界，就是無漏的世界。「墮二界攝」，就是色界、和斷界這兩個世界所攝，也可以這麼說，還有好多說法，我們不要說了那麼多了。那麼這是兩個，巳一、「依叁苦辨」。巳二、「依喜等辨」這兩科說完了。

　　辰二、非受攝(分二科)　巳一、想受滅樂(分二科)　午一、標

　　又薄伽梵，建立想、受、滅樂，爲樂中第一。

　　這底下是第二科「非受攝」。前面是「受所攝」。這個「舉經說」這裏面分兩科。一個是「受所攝」，一個是「非受所攝」。「受所攝」裏面這一科己經講完了。這底下說「非受攝」。「非受攝」，這可見這個裏面就是複雜了一點。譬如說是我們欲界的人，各式各樣的受都有，苦、樂、憂、喜、舍這五種受都有。初禅天的人，那就沒有憂受，有喜受，有喜受有樂受；二禅天，沒有苦受，把這個苦受放到二禅那裏去，沒有苦受，二禅才離苦受，沒有憂受也沒有苦受，就是有喜受有樂受，也是應該也有舍受；那麼到叁禅天，苦、憂、喜都沒有了，剩樂受和舍受；到四禅就是只有舍受，都還是受。

　　但是現在說，若是在禅定裏面修四念處得聖道了的人，他還是有受，說他是「勝離愛味喜」，還是有喜受的。這個說法，如果他入定的時候，這個初果就見到無爲法了，他是見谛了。見谛，就是見到四谛，苦、集、滅、道四谛，但是最重要的是見到滅谛，才能得聖道，那麼滅谛是無受的。但是你到阿羅漢果才圓滿，到叁果滅盡定才能沒有受，以前還是有受。就說是有無受，總而言之還沒有圓滿，所以這個地方還有這個問題。

　　「又薄伽梵，建立想、受、滅樂」：這是「非受攝」分兩科。第一科「想受滅」的快「樂」，就是滅盡定的快樂。第一個，是「標」。是佛「建立」，佛在無名字，離一切名相中，安立一個名相，叫做「想、受、滅樂」，這是在一切樂中最殊勝的，叫做第一樂，第一義谛的樂。我們這是「想、受、滅」，就是沒有受的樂。有受的樂這是在叁界內的；沒有受的樂，那就是要滅盡定以上。當然這是得了叁果以上的聖人他才能夠，還是要俱解脫的人，叁果以上俱解脫的人，他已經成就了非非想定，非想非非想處定，成就了這個定，成就了定他想要休息，就把這個識滅掉它，和無想定不同。無想定，是有邪知邪見，這個不是有邪知邪見，那麼他想休息休息就把這個識滅掉他，在定裏面把這個識滅掉。

　　這個識有所緣境的時候，就有識現行，有所緣境的時候，有種種的境界就有種種的心，有種種心就有種種境界。如果是不緣一切相，不緣一切境的時候，那麼心就不動了，心心所法就停下來了，所以這個時候就入了滅盡定了。

　　午二、簡

　　此依住樂，非謂受樂。

　　這是「簡」別，「簡」別這個時候，「想、受、滅」的「樂」是什麼樂呢？是「住樂」。就是他把心滅了，極寂靜的境界安住不動，身體也不動，這個時候沒有一切苦，離一切苦，那麼就叫做「樂」。「非謂受樂」，不是你有心識的時候，有感覺，感覺到樂，不是那樣，和那受樂是不同的，是這樣的意思。就是那個滅盡定現前的時候，安住在極寂靜的境界裏面。

　　這個時候在《入中論》的頌，《入中論善顯密意疏》宗喀巴大師有解釋，實在入滅盡定，就是真如叁昧，他這樣講，這樣講也應該是合乎道理的。當然這個就是和這個小乘佛法的解釋不一樣，這個說法不同，若十地菩薩要第六地，才能開始入滅盡定。所以「非謂受樂」，這是第一種樂，「想、受、滅樂」。「想、受、滅樂」是「非受攝」，這個「非受攝」的樂裏面，還有第二「離貪等樂」。

　　巳二、離貪等樂(分二科)　午一、標列

　　又說有叁種樂：謂離貪、離瞋、離癡等欲。

　　「又說有叁種樂」，這就是這個了「離貪」等樂。「又說有叁種」的「樂」，「謂離貪、離瞋、離癡」等樂。就是修行人要到阿羅漢的時候，他才能夠究竟的遠離了「貪」、遠「離」了「瞋」、遠「離」了「癡等」的「欲」。這個煩惱欲，它就到時候就要貪，不貪不行；到時候就要瞋，不瞋也不行。各式各樣的煩惱出現的時候，就是都要出現，這叫做煩惱欲。現在沒有這個欲了，不起貪、也不起瞋、也不起癡。

　　午二、明攝

　　此叁種樂，唯無漏界中可得，是故叫此樂，名爲常樂，無漏界攝。

　　「此叁種樂，唯無漏界中可得」，這是說明他屬于是誰？誰能夠「離貪、離瞋、離癡等欲」呢？就是這「叁種樂，唯無漏界中」，那就是要阿羅漢以上，才能有這種樂。那麼這當然要有無分別的智慧，要有根本智與第一義谛相應了，才能夠有這種樂。

　　而這種樂裏面沒有賊了，這個得了四禅八定的人，不是佛教徒得了四禅八定的人，他那個心裏面還有賊，還有神經病在裏面。說現在不是了，「是故叫此樂，名爲常樂」，沒有賊的擾亂，所以那個樂是永久的，是不可破壞的，是無爲的境界，所以「名爲常樂」。「無漏界攝」，這是清淨聖人的世界所屬，屬于這個世界，而不是凡夫的境界。

《瑜伽師地論講記 卷第五 (4)》全文閱讀結束。