..续本文上一页古代的时候没有飞机，现在有飞机了，那么就是…可见是古代时候，你这个自在力不够，是后来出现的，这是不对的。这个万事都有变化、都有生灭变化，有时有、有时无，那么这个和原来这个定义就不对了。若是有大自在，「是时则有出生，若时有出生，是时则有大自在」，那么这个万物应该一齐都有了，而后有说又坏了，坏了又再有，那就和这个意思不对了，「而言出生用大自在为因者，不应道理」。
巳二、亦取余为因难(分二科) 午一、更征
若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？为除乐欲更取余为因？
这是第二个「亦取余为因难」，前面「唯大自在为因难」，这是亦取余为因难，分二科「更征」。
「若言亦取余为因者」，若是你感觉到单独是大自在为因，对于世间万事万物的生灭变化，有时有、有时无，这个有点困难。那么这个你若说「亦取余」，你须要凭借其余的因素才能出生世间，如果你改变主意，是这样意思的话。「此唯取乐欲为因？为除乐欲更取余为因？」那么这样的话，「取余为因」这个「余」究竟是谁呢？或者是这样子，「此唯取乐欲」，就是大自在天他欢喜，我欢喜，我要这样子，就这个心理就是因？「为除乐欲」，更取其他法为因呢？
这是「更征」，底下「别诘」，「唯取大自在为因难」。
午二、别诘(分二科)未一、唯取乐欲为因难(分二科) 申一、更征
若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？
「若唯取乐欲为因者」，若是你的想法是这样，唯独乐欲为因。「此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？」这底下再问，就是再问他。「若唯取乐欲为因」，这是取乐欲为因，「此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？」又追问，你这「乐欲」，唯独是以大自在为「乐欲的因」呢？「为亦取余为因？」你还要取余法为乐欲的因呢？这个是追问这个乐欲以何为因？
底下是「别诘」。
申二、别诘(分二科) 酉一、唯取大自在为因难
若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲是时则有大自在，便应无始常有出生，此亦不应道理。
「若唯取大自在为因者」唯大自在为乐欲之因。「若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲，是时则有大自在」，他们二个是分不开的。若是这样的话呢，「便应无始常有出生，此亦不应道理」。这就应该从无始…因为大自在天不是因缘所生法，那么大自在天的乐欲也应该从无始以来就有，这样子就应该从无始以来，世间上一切事情都出现了，不应该现在又出现一件事，这是不对的，所以「此亦不应道理」。这是第一科，底下第二科。
酉二、亦取余为因难
若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理。
「若言亦取余为因者」，不但是大自在天，「亦取余为因」，若是取余为因，不但是大自在天为因，也不但是乐欲为因，还有其他的法为因，才出生一切世间的。若这样的话，你是这样子，世间万物也应该这样子，世间万物每一个众生他也可以取因，他也可以有乐欲，或者他有其他的条件，也可以创造什么事情，那么单独你是这样子，这是不对，不合道理嘛！
「此因不可得故」，这个因不能成立。这个「此因不可得」，或说是不能成立，或者说你在创造万事万物，万事万物才出现。你在创造之前，准备因缘的时候没有万事万物，那么这就是你的一个乐欲，你「取余为因」还有什么呢？另外没有嘛！「此因是不可得」的，不可得的，那么你就不能创造万物了，你说你能创造出生世间是不应道理，或者这么讲。
未二、彼欲无有自在难
又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理。
前面是第一科「唯取乐欲为因难」，这是第一段解释完了。现在第二段「彼欲无有自在难」，这一段意思和前面是一样。
「又于彼欲无有自在」，又你说这大自在天有乐欲，他若是有乐欲的话，心里面还有所求。我还欢喜这个、欢喜那个，还有所求，那么就是他不自在，他有所求就是有所少、有所不足，有所不足就是不自在。他若有欲，他就不自在。「而言于世间物有自在者，不应道理」，这就是自相矛盾了，不应道理。
寅二、结略义
如是由功用故，摄不摄故，有用无用故，为因性故，皆不应理。
这是第二科，寅一是「别征诘」，现在是寅二「结略义」，就是把这一段的要义啊，把它提出来做一个结束、做一个结论。
「如是由功用故」第一段那个功能，第二个是「摄不摄故」，第三是「有用无用故」，第四是「为因性故」，皆不应理，都是不合道理的。
寅三、总斥非
是故此论非如理说。
第三科是「总斥非」，你这自在是万物的作者啊，这个说法是不合道理的。
癸八、害为正法论(分四科) 子一、标计
害为正法论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论，若于彼祠中，咒术为先，害诸生命，若能祀者，若所害者，若诸助伴，如是一切皆得生天。
这十六大科里面现在是第八科「害为正法论」，「害」、杀害是一种罪恶的事情，是非法，但是这个邪知邪见的人认为「害」是正法，「害为正法论」。这一科是「标计」。这「害为正法论者」，是怎么回事情呢？
「谓如」，就是说有一类的人，或者是沙门、或者是婆罗门，起如是见，立如是论。「若于彼祠中，咒术为先」，若在那个地方，就是供奉天、祭祀天的地方，祭祀天的地方，怎么祭祀法呢？要杀羊或者是杀牛，印度可能不杀牛，那就是杀生物了，或者是杀猪、或者是杀什么…，做这件恶事的时候，先是念咒，有「咒术为先」，先念这个咒术，用这个咒的方法来做这件事。念了咒以后，然后再害诸生命，各式各样的生命要杀死它，杀死它用这个众生的肉来祭祀天。这样做了以后，「若能祀者」，能祭祀的人，若所杀害的众生，「若诸助伴」，大家合作的帮忙的人，这一切的人。「如是一切皆得生天」，就都生到天上去享福去了。能祭祀的人，他所杀害的众生，杀害的众生也生天了，帮忙的人也生天了，这叫「害为正法论」。
这是「标计」，底下第二科是「叙因」，先是「问」。
子二、叙因(分二科) 丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
这是「问」，底下回答。
丑二、答(分二科) 寅一、明所由
答：此违理论，谄诳所起，不由观察道理建立。
「此违理论」，这答里面先「明所由」，这缘由是什么？「此违背」真理的言论，是谄诳所起啊！「谄」就是不正直，他的心里面有弯曲欺诳，心里面有个想法，可是嘴里面用别的理由来掩饰，就是用来欺骗人，是这样的因由而生起这件事的。「谄诳所起」，也就是骗人的事情。「不由观察道理建立」，不是说这人很正直，讲究真理，有大智慧，观察过了，观察一种道理来安立这件事情的，不是这样子，不是一种大智慧的境界，是一种烦恼欺骗人的事情。
寅二、出所为
然于诤竞恶劫起时，诸婆罗门，违越古昔婆罗门法，为欲食肉，妄起此计。
「然于诤竞恶劫起时」，这是第二科「出所为」，他内心是欺骗人，那么究竟他内心是什么意思呢？目的是什么？
「然于诤竞恶劫起时」，就是在恶劫起时，就是这个时代的人，恶人太多了，这个斗诤的事情也是特别多，「诤竞恶劫起时」。
「诸婆罗门，违越古昔婆罗门法」，这恶劫起的时候，这个新的时代就是现在的人认为是进步的时代，古代是落后的，现代是进步的。那么这个时代的婆罗门，他们这些人都不忠厚了，没有道德了，违背了古时代的婆罗门的那种法律，违背了古代的婆罗门的法律，不遵守古代的婆罗门的规定。那么他们怎么办呢？「为欲食肉，妄起此计」，就是想要吃肉，吃这个羊的肉、马的肉、或者是什么的肉，那么虚妄的…就是想出来这么个办法来骗人；可以祭天，杀了众生，可以祭天，就可以生天，这是骗人的话，原来是这么回事。
子三、理破(分三科) 丑一、别征诘(分五科)
寅一、由因难(分二科) 卯一、总征
又应问彼，汝何所欲？此咒术方，为是法自体？为是非法自体？
「又应问彼，汝何所欲」，这第三科是「理破」，「理破」分三科，第一科是「别征诘」分五段，第一段是「由因难」，先「总征」。
「又应问彼，汝何所欲，此咒术方，为是法自体？为是非法自体？」咒术为先，害诸生命，就都生天了，所以主要就是这个咒，提出这个问题。你这个咒术的方法、方式，它本身是合法的体性吗？以合法为这咒术的体性的，也就是说这个咒术是个良善的吗？「为是非法自体？」它是一个不道德的恶法为咒的体性呢？这是一个善、一个恶来问。
卯二、别诘 (分二科) 辰一、是法自体难
若是法自体者，离彼杀生，不能感得自所爱果，而能转彼非法以为正法，不应道理。
「若是法自体」，这底下第二个「别诘」。「若是法自体者」，要是这个咒本身是合法的，是道德的，对人有利益的一种力量。若是这样的话，「离彼杀生，不能感得自所爱果，而能转彼非法以为正法，不应道理」，如果这个咒是个好的咒，它应该不用杀生，不须要杀害生命，就能够使令人得到可爱的果报，就可以生到天上享福；念这个咒不用杀生就能生到天上去。
如果说是「离彼杀生」，没有杀生是「不能感得自所爱果」，这个咒的力量不能够使令人生天，要杀害了生命才能令这个死的众生生到天上去，念这个咒，那你这个咒究竟是好咒、是恶咒、是个善咒？若是好的咒，不用杀生，就叫这个羊生天。说是「离彼杀生」就不能够叫这羊生天的话，「而能转彼非法，…
《瑜伽师地论讲记 卷第七 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…